辨證唯物主義自然觀

1、辯證唯物主義自然觀百科名片 資料圖辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀中期的自然科學革命性變革中確立的。他與辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學。辯證唯物主義自然觀包括三個大的方面：唯物論、方法論和辯證法。 形成和發(fā)展的背景18世紀中葉以來，西歐工業(yè)革命促使整個自然科學發(fā)展到一個新的階段，不但沖擊了傳統(tǒng)的機械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學（見德國自然哲學）失去了存在的基礎。這一時期，在自然科學消除了動物界同植物界之間的壁壘。在物理學中，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（熱力學第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運動形式之

2、間的聯(lián)系和統(tǒng)一；麥克斯韋電磁理論（見電磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性；熱力學第二定律也揭示了物理 -化學過程的不可逆性等等。自然科學所提供的這些關于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖象。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界都在永恒的流動和循環(huán)中運動著，并導致了辯證唯物主義自然觀的誕生。20世紀以來，自然科學經(jīng)歷了從物理科學到生物科學、從理論科學到技術科學的一系列革命，更廣泛更深刻地揭示了自然界所固有的辯證法，從而更加豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。它主要包括以下的內(nèi)容。 自然界的層次結構現(xiàn)代科學表明，自然界具有無窮的連續(xù)系

3、列的層次結構，每一層次又是這個系列的不連續(xù)的“關節(jié)點”，并表現(xiàn)為各種不同的物質(zhì)形態(tài)。從微觀尺度看，夸克（層子）組成了基本粒子，并服從于這一層次的特有規(guī)律，如量子色動力學定律。基本粒子，主要是質(zhì)子和中子，由強相互作用結合為原子核。原子核和電子再通過電磁相互作用結合為原子，并進而結合為分子，如此等等。從量子場論來看，任何微觀粒子都是相應的場量子，它們既是間斷的粒子，又是連續(xù)的波，因而也可以稱為“波粒子”。 從宏觀尺度看，各種物體都是由原子分子構成的，并且靠引力形成各種天體系統(tǒng)。如由太陽和行星組成太陽系，由太陽系一類的恒星組成銀河系，由銀河系一類的星系組成星系團以至于人們已知的最大宇宙系統(tǒng)總星系。在

4、地球上，分子不僅組成各種無機的宏觀物體，而且還按照不同的復雜性程度組成有機分子、生物大分子、病毒、細胞以至于包含人類在內(nèi)的各種生物有機體。因此，任何層次的物質(zhì)形態(tài)都具有內(nèi)部結構，都包含決定其性質(zhì)的各種要素和它們的相互作用。自然界的層次結構是無窮盡的，人們對它們的認識也不會有終結。 自然界的無限發(fā)展辯證唯物主義自然觀認為，運動是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運動變化之中，一切事物的發(fā)展過程都是進化和退化、前進運動和后退運動、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。 19世紀統(tǒng)計物理學說明，個別熱分子服從于動力學規(guī)律，而大量分子所組成的系統(tǒng)則表現(xiàn)一種或然性行為，服從于統(tǒng)計規(guī)律。到20

5、世紀，量子力學描寫了微觀客體的行為,它在本質(zhì)上也是統(tǒng)計理論。而且可以認為,量子力學的這種統(tǒng)計特征來自單個粒子的行為方式，來自這些粒子運動的隨機性。這樣，偶然性就成為任何運動的本質(zhì)屬性，成為必然性所不可缺少的伴侶?，F(xiàn)代生物學也證明,在生物進化過程中不僅基因變異是隨機的,而且自然選擇也不完全是定向的，因而進化的方向包含著偶然因素。根據(jù)一些生物學家的看法，在分子水平上的進化方向甚至不受自然選擇的影響。也完全是隨機的。這一切表明,自然界不是某種有目的的預定計劃的展現(xiàn),而是新的可能性的不斷涌現(xiàn)，從而不斷開辟著新的發(fā)展方向，并決定了自然界經(jīng)歷著真正的歷史。 在19世紀，熱力學第二定律第一次揭示了物理運動的

6、不可逆性，表明孤立系統(tǒng)的增熵是一個退化過程。20世紀中葉自然科學判明，自然事物在本質(zhì)上都是開放系統(tǒng)，都不斷地同外界交換物質(zhì)和能量，形成減熵的進化過程。因此，自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機因素中發(fā)展著，這個發(fā)展過程在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進化過程，在另外的條件下則表現(xiàn)為必然性減少的退化過程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。 自然界的相互作用辯證唯物主義自然觀認為，自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過程的集合體。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到銀河系、總星系，復雜到人、生物圈以至于

7、社會圈，都是由各種不同要素組成的系統(tǒng)。自然界通過這些要素本身相互作用以及與外部環(huán)境的相互作用形成整體的功能和特性。這也是一個信息反饋的過程。物質(zhì)系統(tǒng)可能通過負反饋調(diào)節(jié)輸入而保持相對的穩(wěn)態(tài)，也可能通過正反饋打破舊的穩(wěn)態(tài)，建立新的穩(wěn)態(tài)或趨于毀滅。因此，在這種動態(tài)作用過程中，每一層次的系統(tǒng)都會突現(xiàn)新的組合方式,具有更高的組織性,形成不同層次的物質(zhì)形態(tài)。但是,不同層次的系統(tǒng)又有同構性。事物作為開放系統(tǒng),處于內(nèi)部和外部作用中，并且都具有一定的自我調(diào)節(jié)、自我組織的能力。從這個角度看，它們之間的不同僅僅是組織水平高低的問題，通常所謂的“目的性”無非是這種組織性的表現(xiàn)。不同的物質(zhì)形態(tài)之間，首先是無機物同有機物

8、之間、非生命同生命之間，并不存在不可逾越的鴻溝，并不存在神秘的“隱德萊?！薄ⅰ盎盍Α钡鹊?。物質(zhì)結構每一層次的整體功能，也意味著趨向于更高層次的潛在可能性，并且在一定條件下確實會導致新的層次的突現(xiàn)。正因為如此，物質(zhì)結構的無限層次，正好對應于發(fā)展過程的無窮系列；宇宙的空間結構圖式，正好對應于宇宙在時間中的進化圖景。 人和自然的統(tǒng)一科學技術的發(fā)展不斷改變著人同自然的關系，即人不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過程的積極參與者；不僅自然界到處打上了人的烙印，而且人也在改造自然的過程中不斷改造自己。新的技術革命延長了人腦，使人類有可能預見到自己活動更遠的社會后果，更自覺地調(diào)節(jié)人同自然的關系。這就從根

9、本上改變了人對自然的態(tài)度：人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上，無限制地向自然界索取，而必須不斷調(diào)節(jié)自己同自然的關系，使之和諧統(tǒng)一，并在這個前提下滿足自己的需要。辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構成一個有機的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認識自然界以及認識人自己，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。 編輯本段辯證唯物主義自然觀誕生的標志辯證唯物主義自然觀是在何時誕生的？這不僅是自然辯證法工作者的一大研究課題，也是馬克思主義哲學發(fā)展史上的一個重大問題。很多學者認為，自然辯證法其中包括辯證唯物主義自然觀是在十九世紀七十年代誕生的，因為恩格斯的有關思想和主要論文都是在這個時期形成的。但是，

10、任何一項重大的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，不管它是在何時開始被研究的，也不管是在幾年甚至幾十年以后才為社會所公認，都必須以該成果的公開發(fā)表為標志。因此，恩格斯自然辯證法所有手稿，包括其中最完整的論文都沒有資格充當辯證唯物主義自然觀的代表作。筆者認為，足以標志辯證唯物主義自然觀誕生的就是恩格斯于1877年公開發(fā)表的歐根杜林先生在哲學中實行的變革，即大家所熟知的反杜林論哲學篇。 反杜林論是否具有“辯證唯物主義自然觀誕生的標志”這種資格，一方面取決于它的內(nèi)容，即它是否第一次比較全面地闡述了辯證唯物主義自然觀的基本原理；另一方面，就是創(chuàng)立者恩格斯本人是否賦予它這個權利。 僅就辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容來說，反杜林論與自

11、然辯證法手稿相比，有許多方面論述很簡單，但與馬克思、恩格斯的其他著作相比，則是再全面，再簡單不過了。 第一指導思想和研究方法新的自然觀能否克服十八世紀法國唯物主義者和十九世紀初黑格爾的局限性，除了依賴于自然科學的發(fā)展以外，關鍵就在于能否用科學的世界觀和方法論作理論基礎。換句話說，自然觀上的革命只有在唯物辯證法的指導下才能完成。恩格斯正是首先抓住并解決了這個問題。早在1875年的一段自然辯證法札記中，恩格斯就指出唯物辯證法是唯一的最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。 在反杜林論的概論中，恩格斯論證了整個馬克思主義的理論基礎，明確提出，只有唯物辯證法才是現(xiàn)代科學（包括自然科學和社會科學）

12、的唯一正確的指導思想和研究方法，這其中當然也包括辯證唯物主義自然觀在內(nèi)。恩格斯還特別指出，“自然界是檢驗辯證法的試金石，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的。因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”。 正象唯物辯證法的內(nèi)容并不等于歷史唯物主義原理一樣，唯物辯證法僅為創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀奠定了理論基礎，僅是它的指導思想和研究方法，并不是自然觀本身內(nèi)容。但是，有了唯物辯證法就會準確、迅速地抓住辯證唯物主義自然觀核心，從而與一切舊自然觀劃清本質(zhì)界限。 第二關于辯證唯物主義自然觀

13、的核心所謂辯證唯物主義自然觀的核心，即它與形而上學自然觀的根本區(qū)別點。1875年，恩格斯在自然辯證法的準備稿中曾經(jīng)詳細的探討過形而上學自然觀“這個總觀點的中心”，和辯證唯物主義自然觀這個“新的自然觀的基本點”。限于篇幅，這里不加引述。 在反杜林論中，恩格斯把兩種自然觀作了對比，概括了它們各自的基本點：“無論在十八世紀的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是：自然界是一個在狹小的循環(huán)中運動的、永遠不變的整體，其中有牛頓所說的、永恒的天體和林奈所說的不變的有機物種。和這個自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下

14、存在于天體上的有機物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模”。若把這段話與自然辯證法導言中的有關論述作個比較我們就會發(fā)現(xiàn)，這幾段文字的基本思想是完全一致的。 但恩格斯本人則認為這里的論述還不夠理想，因此在1885年為反杜林論第二版寫序言時，又重新對自然科學的成果進行了高度概括，并直接提出了“辯證自然觀的核心”這一科學命題。恩格斯在這里強調(diào)指出：整個自然界是統(tǒng)一的，其中各個物質(zhì)形態(tài)和運動形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說，它們之間的區(qū)別和對立都不是絕對的而是相對的，不是固定的而是可以變動的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運動形式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過程之中。這就是辯證唯物主

15、義自然觀的核心。 既然這部分內(nèi)容是辯證唯物主義自然觀的核心，那就理所當然地屬于辯證唯物主義自然觀的一部分。 第三關于辯證唯物主義自然觀的對象和任務確定辯證唯物主義自然觀的對象和任務不僅涉及到自然觀本身的研究范圍和基本內(nèi)容而且也涉及到整個馬克思主義哲學體系各個部分之間的關系問題。 眾所周知，恩格斯在反杜林論中曾給唯物辯證法下了一個十分精辟的定義：“關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”。這里面既指明了唯物辯證法的對象，又指明了它的任務。那么，馬克思主義哲學除了研究“普遍規(guī)律”，是否還分別研究自然界、人類社會的“特殊規(guī)律”呢？恩格斯作了肯定的回答，那就是要用（辯證）唯物主義歷史觀去

16、代替唯心主義歷史觀，用辯證（唯物主義）自然觀去代替形而上學自然觀。辯證唯物主義歷史觀的任務是“通過一切迂回曲折的道路去探索這一過程（即人類歷史）的依次發(fā)展的階段，并且通過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性”?！白匀唤缫灿凶约旱臅r間上的歷史”，因此，辯證唯物主義自然觀的任務就是：概括自然科學的最新成就，探索自然界歷史的依次發(fā)展階段，并且在此基礎上揭示自然界演化過程的內(nèi)在規(guī)律性。顯然，自然觀和歷史觀的對象和僑務也是相當明確的。這樣我們就可以根據(jù)它們各自特定的對象和任務，把辯證唯物主義自然觀同唯物主義歷史觀、同唯物辯證法，以及同各門具體自然科學嚴格區(qū)別開來，并以此保持它們在整個科學體系中的相對

17、獨立性。 從上述分析可見，辯證唯物主義自然觀的主要內(nèi)容是兩個方面：一是自然界的歷史發(fā)展過程，二是自然界演化的一般規(guī)律。這兩個方面是不可分割的有機組成部分，甚至我們可以說，沒有前者就沒有后者。 第四關于自然界的基本演化過程辯證唯物主義自然觀中是否包括自然界的基本演化過程，即自然發(fā)展簡史，這在當前是一個頗有爭議的問題。應該承認，自然觀的最終目的是揭示自然界演化的一般規(guī)律，但是如果連自然界的基本演化階段都不明確，那何談規(guī)律呢？如果我們把自然觀和歷史觀再作一下對照就可以看出：劃分自然界演化階段與劃分社會發(fā)展形態(tài)是一樣重要的。從歷史上我們知道，十八世紀唯物主義者不僅承認物質(zhì)統(tǒng)一性是自然界的本質(zhì)，而且承認

18、永恒的普遍的運動是物質(zhì)的固有屬性。但是他們卻不能把世界理解為一種過程，理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)；黑格爾雖然深刻地闡明了辯證法的規(guī)律，但他認為：自然界這個體系并不存在著一個階段產(chǎn)生出另一個階段的自然歷史過程。辯證唯物主義自然觀要克服舊自然觀對自然界的非歷史的觀點，就必須以唯物辯證法為指導，根據(jù)各門自然科學提供的材料，首先按照內(nèi)在的聯(lián)系把整個人類已知的自然界綜合為一個統(tǒng)一的歷史演化過程，并且指明這個過程的依次發(fā)展的各個不同階段。從自然辯證法的準備材料上看，恩格斯在1876年初已經(jīng)形成了關于我們小宇宙銀河系各個主要物質(zhì)形態(tài)的基本演化過程的思想，并且系統(tǒng)地排列了這些物質(zhì)形態(tài)先后分化的歷史順

19、序。應當指出：恩格斯在那里著重是從性質(zhì)上，從內(nèi)在聯(lián)系上指出了各個主要物質(zhì)形態(tài)漸次分化的歷史序列和根本機制，而分化、進化的具體時間和內(nèi)容等，則沒有詳細論述。 由于反杜林論的論戰(zhàn)性質(zhì)所限，恩格斯不能系統(tǒng)地闡發(fā)自然界的基本演化過程。但是，當恩格斯跟著杜林清除后者在自然領域的哲學垃圾時，一刻也沒有忘記自己未來科學大廈的支撐點上留下堅實的柱樁。 在天體演化問題上，恩格斯指出了“原始星云”這一概念的科學涵義和它的局限性：“它只是我們迄今所能追溯的最早的物質(zhì)形式”，同時指出，“物質(zhì)在原始星云之前已經(jīng)經(jīng)過了其它形式的無限序列”。 在地球的演化問題上，恩格斯提出：地球形成的過程實質(zhì)上是分子間以排斥為主轉(zhuǎn)化為以吸

20、引為主的物質(zhì)聚集過程。在這個過程中，隨著熱能的大量釋放，物質(zhì)不斷冷卻，經(jīng)過三個主要階段氣體階段、液體階段、固體階段的演化，最后形成相對穩(wěn)定的地球。 “全部地質(zhì)學是一個被否定了的否定的系列是舊巖層不斷毀壞和新巖層不斷形成的系列”。由于多種內(nèi)力和外力的交互作用，“在幾萬萬年間，新的地層不斷地形成，而大部分又重新毀壞，又變成構成新地層的材料，但是結果是十分積極的：造成了各種各樣的化學元素混合而成的，機研粉末狀的土壤，這就使得極其豐富的和各式各樣的植物可能生長起來”。 “關于生命的起源，自然科學到目前為止所能肯定的只是：生命的起源必然是通過化學的途徑實現(xiàn)的。”恩格斯十分詳細地分析了達爾文對生物進化論的

21、貢獻之后指出：“最近，特別是由于?？藸枺匀贿x擇的觀念擴大了，物種變異被看作適應和遺傳相互作用的結果，同時適應被認為是過程中引起變異的方面，遺傳被認為是過程中保存物種的方面”。 最后，在人類起源問題上，恩格斯指出：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開”。 以上這些散見于反杜林論哲學篇各章節(jié)的論述，涉及到了天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化問題。從中我們可以看到，恩格斯在自然辯證法手稿中所描繪的自然界演化過程的主要階段基本上都反映出來了。 第五關于自

22、然界演化的一般規(guī)律從個別上升到一般，這不僅是馬克思揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學研究方法，也是恩格斯揭示自然界發(fā)展規(guī)律的科學研究方法。因為整個宇宙的演化規(guī)律在人類生存活動的短暫時間和狹小空間內(nèi)是不能依靠經(jīng)驗的方法獲得的，它只能運用理論思維的方法，從我們所在的小宇宙銀河系演化的特殊過程中，把宇宙的一般演化規(guī)律抽象和概括出來。恩格斯在自然辯證法的導言中，正是這樣做的。 在反杜林論中，恩格斯指出：“運動是物質(zhì)的存在方式”。某一種物質(zhì)形態(tài)總是具有一種主要的運動方式，“宇宙空間的運動，各個天體上較小的物體的機械運動，熱、電流或磁流這些分子振動，化學的分解和化合，有機生命宇宙中每一個物質(zhì)原子在每一瞬間總是處在

23、這些運動形式的一種或另一種中，或者同時處在數(shù)種中。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的”。物質(zhì)和運動之間除了這種“靜態(tài)”的關系以外，還有一種“動態(tài)”的關系，即運動形式的轉(zhuǎn)化必然帶來物質(zhì)形態(tài)的變化。“不管一切漸進性，從一種運動形式轉(zhuǎn)變到另一種運動形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折。從天體的力學轉(zhuǎn)變到個別天體較小的物體的力學是如此，從物體的力學轉(zhuǎn)變到分子的力學包括本來意義上的物理學所研究的熱、光、電、磁這些運動也是如此。從分子的物理學轉(zhuǎn)變到原子的物理學化學，同樣也是通過決定性的飛躍完成的；從普通的化學作用轉(zhuǎn)變到我們稱之為生命的蛋白質(zhì)的化學反應歷程，更是如此”。 從這些論述中，我們可以看

24、到：恩格斯不是抽象地和孤立地談論物質(zhì)和運動。因為“要不研究個別的實物和個別的運動形式，就根本不能認識物質(zhì)和運動；而由于認識個別的實物和個別的運動形式，我們也才認識物質(zhì)和運動本身”。恩格斯的這個思想不僅超過了十八世紀唯物主義者，而且遠遠高于黑格爾。黑格爾只是從邏輯上建立了物質(zhì)和運動的聯(lián)系，而恩格斯則不但從現(xiàn)實的邏輯上揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且從歷史上揭示了二者之間的辯證關系和發(fā)展過程。 恩格斯在這里實際上提出了自然觀的兩個重要范疇，即：運動形式和物質(zhì)形態(tài)。關于自然界基本演化過程的思想就是這兩個范疇組成的發(fā)展序列。力學運動（銀河系、太陽系）原子核物理運動（太陽）化學運動（地球內(nèi)部）分子物理運動

25、（地質(zhì)和氣象）有機生命運動（生物）思維運動（人類社會）。恩格斯關于這兩個范疇的關系以及這個發(fā)展序列無論是在自然辯證法手稿中還是在反杜林論中都是一致的。1885年在反杜林論第二版序言中，恩格斯又明確指出：“轉(zhuǎn)化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合于對這個過程的認識中”。 從這些論述中，我們可以肯定地說，恩格斯認為轉(zhuǎn)化的規(guī)律（不是循環(huán)的規(guī)律），不僅運動形式的轉(zhuǎn)化，而且包括隨之而來的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化規(guī)律是自然界的基本規(guī)律。正像人類社會歷史上生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的更替一樣，在自然界中，運動形式?jīng)Q定物質(zhì)形態(tài)，任何一種物質(zhì)形態(tài)都有一種主要的決定其本質(zhì)的運動形式；當主要的運動形式發(fā)生轉(zhuǎn)化時，

26、物質(zhì)形態(tài)也發(fā)生相應地變化；當舊有的運動形式中產(chǎn)生出新的運動形式時，一種新的物質(zhì)形態(tài)也隨之從舊的物質(zhì)形態(tài)中分化出來。整個銀河系的歷史，實際上就是運動形式不斷轉(zhuǎn)化，物質(zhì)形態(tài)不斷分化的演化史。對于整個宇宙來說，這個規(guī)律也是適用的。各種運動形式的不斷轉(zhuǎn)化決定著各種物質(zhì)形態(tài)的不斷分化和依次更替，這就是自然界演化的一般和基本規(guī)律。 第六關于自然界的基本矛盾恩格斯在1875年研討黑格爾哲學全書時留下的一個札記中，就曾經(jīng)試圖用吸引和排斥這對矛盾來說明自然界各種運動形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及它們之間的互相轉(zhuǎn)化，從而揭示自然界演化的根源。 在反杜林論恩格斯深刻地揭示了運動的本質(zhì)，指出：“運動本身就是矛盾，矛盾的連

27、續(xù)產(chǎn)生和同時解決正好就是運動?！北仨毘姓J“有一種客觀地存在于事物和過程本身中的矛盾，而且這是一種實際的力量。既然簡單的機械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是在有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾”。恩格斯在這里提出了兩個問題：一是矛盾存在于一切運動形式之中，具有普遍性；二是矛盾是一切運動形式的根源，它不僅決定一種運動形式的全過程，而且決定一種運動形式向另一種運動形式的轉(zhuǎn)化。然而，是什么矛盾構成了自然界的各種運動形式并制約著整個自然界的發(fā)展過程呢？恩格斯并沒有展開加以討論。如果說恩格斯這方面思想沒有成熟，顯然與自然辯證法手稿材料不符。也許由于這個問題的重要性決定，它只能在

28、恩格斯自己已經(jīng)確定的自然辯證法這部“篇幅巨大的獨立的著作”中專文加以全面闡述。 事實正是這樣。兩年之后，即1880年，在運動的基本形式這篇著名的論文中，恩格斯全面展開了這個問題。一方面由于吸引和排斥這對矛盾普遍存在于自然界的一切運動形式之中；另一方面是由于吸引和排斥這對矛盾還制約著任何一種運動形式向另一種運動形式的轉(zhuǎn)化。所以恩格斯作出：“一切運動的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹，一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對立”這一著名論斷?，F(xiàn)代科學所提供的材料證明：在自然界中，正是吸引和排斥這對矛盾制約著具體運動形式之間的轉(zhuǎn)化，而各種運動形式的連續(xù)轉(zhuǎn)化又推動著各種物質(zhì)形態(tài)的不斷分化，從而決定著整個

29、自然界的歷史演化過程。因此，我們完全有理由給吸引和排斥這對矛盾賦予自然界的基本矛盾這個概念。 有的學者提出：辯證唯物主義自然觀是與唯物辯證法一起誕生于十九世紀四十年代，并且列舉若干論述作為佐證。不言而喻，唯物辯證法這個馬克思主義哲學體系的核心確實早在十九世紀四十年代就由馬克思和恩格斯創(chuàng)立出來了。在這個時期，他們也不能不對某些自然科學問題發(fā)表一些看法。但是，直到該世紀六十年代，自然科學才不僅揭示了自然界各個領域內(nèi)的諸過程之間的聯(lián)系，而且初步揭示了自然界各領域之間的諸種聯(lián)系。與此同時，恩格斯也才從繁雜的商務活動中解脫出來，正式投入系統(tǒng)理論研究。從十九世紀七十年代起，恩格斯在唯物辯證法的指導下，洞察到一切舊自然觀的根本缺陷，在綜合該世紀大量自然科學材料的基礎上，明確地提出了新自然觀的核心，終于在十九世紀七十年代把辯證唯物主義自然觀的科學體系建立起來了。筆者所見七十年代之前那些零散的關于自然觀和自然科學的論述是不能標志著辯證唯物主義自然觀誕生