學(xué)習(xí)檀傳寶先生《德育原理》一書(shū)有感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上德育原理為了更為全面系統(tǒng)地掌握德育的相關(guān)理論和實(shí)踐要領(lǐng)，我較為深入地學(xué)習(xí)了檀傳寶先生所著、北京師范大學(xué)出版社出版的德育原理一書(shū)，現(xiàn)就本書(shū)的基本內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些所感所得略作說(shuō)明。本書(shū)將現(xiàn)在已有的德育研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的教育生產(chǎn)力，以克服德育的“粗放經(jīng)營(yíng)”局面作為努力研究的方向，以“增進(jìn)廣大教育工作者對(duì)于德育的專業(yè)性認(rèn)識(shí)水平、提高學(xué)校德育實(shí)踐的實(shí)際效能”為宗旨，共分八章較為詳盡地闡述了德育的相關(guān)理論和實(shí)踐內(nèi)容。就德育觀而言，筆者在充分肯定著者的優(yōu)秀理論成果的同時(shí)，存在較多的懷疑，在此略談了自己的看法；就德育方法而言，筆者更多的是希望在今后的德育過(guò)程當(dāng)中將以借鑒。1

2、德育與德育理論的發(fā)展這一章以德育概念、德育的歷史形態(tài)和德育理論發(fā)展的討論為主要內(nèi)容。1.1 德育概念德育概念外延的界定必須做認(rèn)真的清理，應(yīng)當(dāng)遵循“守一而望多”原則。所謂“守一”，意即嚴(yán)格意義上的德育或德育的基本內(nèi)涵只能指道德教育；講“德育即道德教育”絕對(duì)不是要否定思想、政治、法制、心理健康教育等。德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。1.2 古代德育與現(xiàn)代德育生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。依據(jù)馬克思關(guān)于生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的指示器和人類社會(huì)依據(jù)

3、人的發(fā)展水平可以劃分為三個(gè)社會(huì)形態(tài)的原理，可以在古代與現(xiàn)代的對(duì)比中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育做出比較切中實(shí)質(zhì)的界定。所謂的古代德育主要是指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育。這是一個(gè)等級(jí)性、神秘性和經(jīng)驗(yàn)性的德育發(fā)展階段。與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代德育則是存在于現(xiàn)代社會(huì)以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目的的德育。所謂德育的現(xiàn)代化首先是指18世紀(jì)西方世界資產(chǎn)階級(jí)革命完成以后直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美學(xué)校德育所基本完成的任務(wù)。與古代德育的等級(jí)性、神秘性和經(jīng)驗(yàn)性相反，德育的現(xiàn)代化最主要特征是三條：學(xué)校德育的民主化，學(xué)校德育的世俗化，學(xué)校德育的科學(xué)化。1.3 德育理論的形態(tài)及主要議題德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看主要有四

4、種：德育思想、德育論、德育學(xué)、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理）。我們認(rèn)為，德育思想主要是指關(guān)于品德教育的某些自發(fā)產(chǎn)生的、較為零散的觀點(diǎn)和看法，如是否應(yīng)該進(jìn)行德育、某種方法可以進(jìn)行德育等等。德育論是在德育思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的較為全面系統(tǒng)的關(guān)于德育的知識(shí)體系。德育學(xué)是隨著德育的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)德育研究的進(jìn)一步深化和細(xì)化，使德育從教育中分離了出來(lái)，逐漸形成了自己的學(xué)科體系，并建立在了科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把德育與科學(xué)的心理學(xué)和教育學(xué)緊密地結(jié)合在了一起，便產(chǎn)生了科學(xué)的系統(tǒng)的德育理論，即德育學(xué)。但關(guān)于德育原理這個(gè)概念的表述，則不免牽強(qiáng)。本書(shū)認(rèn)為，德育原理重點(diǎn)在于說(shuō)明德育的一般“規(guī)律”，回答德育面臨的最基本

5、的問(wèn)題，以做其分支學(xué)科和交叉學(xué)科研究的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為成熟的德育學(xué)已經(jīng)具備這樣的特點(diǎn)，能夠揭示德育的一般規(guī)律，為其分支學(xué)科研究和實(shí)際的德育教學(xué)所借鑒。2 現(xiàn)當(dāng)代德育思想本章介紹了幾個(gè)重要的國(guó)外德育思想流派或者其代表人物，既作為第一章關(guān)于德育理論發(fā)展邏輯上的一個(gè)延續(xù)，又作為以后各章討論相關(guān)問(wèn)題的背景和基礎(chǔ)。2.1 蘇霍姆林斯基首先，蘇霍姆林斯基明確承認(rèn)和主張教育的社會(huì)政治目的性，公開(kāi)主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一；其次，蘇霍姆林斯基德育思想的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是關(guān)于學(xué)校德育環(huán)境的營(yíng)造、學(xué)校德育與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的辯證處理；蘇霍姆林斯基德育思想的第三個(gè)特征就是特別強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)的重要意義。2.2 科爾伯格科爾

6、伯格是著名的美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家，也是品德發(fā)展心理和道德教育領(lǐng)域認(rèn)知主義流派的最重要的代表人物?？茽柌褡钪匾呢暙I(xiàn)主要是道德發(fā)展和道德教育的研究。在道德發(fā)展的研究方面，他提出了著名的三種水平六個(gè)階段的道德發(fā)展階段理論。科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其“結(jié)構(gòu)”特征而言，會(huì)出現(xiàn)以下三種水平六個(gè)階段:水平前習(xí)俗水平階段1：服從和懲罰的道德定向階段。階段2：樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段。水平習(xí)俗水平階段3：好孩子定向階段。階段4：尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段。水平后習(xí)俗水平階段5：社會(huì)契約定向階段。階段6：良心或普遍原則定向階段。在道德教育方面，科爾伯格的貢獻(xiàn)是基于對(duì)兒童、青少年道德發(fā)展階段的

7、認(rèn)知而提出的“道德兩難問(wèn)題討論法”和“公正團(tuán)體法”。他提出了道德教育的三個(gè)基本原則。一是必須首先了解學(xué)生們道德發(fā)展的水平、階段。二是必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一。三是要向兒童揭示出高于他已有發(fā)展程度一個(gè)階段的道德思維方式。（低于兒童的道德發(fā)展水平或遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兒童的發(fā)展階段的道德教育容易因遭到兒童的排斥而失去效果。）2.3 價(jià)值澄清理論價(jià)值澄清理論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人已有價(jià)值的過(guò)程上去。也就是說(shuō)，教師從事教育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授給學(xué)生。我們認(rèn)為，這種理論具有一定的合理性，注重學(xué)生道

8、德發(fā)展的自主建構(gòu)過(guò)程。但是，它將一些瑣碎的生活問(wèn)題與重要的價(jià)值觀混為一談，將膚淺的道德相對(duì)主義四處擴(kuò)散；忽略了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在的必要性；同時(shí)將兒童當(dāng)作大人看待，忘記兒童有一個(gè)需要成人幫助建立價(jià)值觀的過(guò)程而不是僅僅澄清已有的價(jià)值觀。2.4 關(guān)懷理論關(guān)懷理論是當(dāng)代德育理論中的重要流派之一，代表人物是美國(guó)當(dāng)代著名的教育哲學(xué)家、德育學(xué)家尼爾·諾爾斯。她以關(guān)懷為核心，根據(jù)對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)動(dòng)植物、對(duì)器具以及對(duì)思想等各個(gè)不同的關(guān)懷為中心組織了一整套課程體系，并提出了榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可四種道德教育應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的教育要素。2.5 品德教育理論上說(shuō)，品德教育是以批判道德上的相對(duì)主義和教育上的過(guò)程主義為

9、主要訴求的。3 德育本質(zhì)與德育功能德育的本質(zhì)與功能問(wèn)題是德育理論的基本問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了不同德育觀的內(nèi)核。3.1 德育的本質(zhì)3.2 德育的功能德育的社會(huì)性功能指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。德育的社會(huì)性功能主要指德育能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)環(huán)境方面對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響。德育的個(gè)體性功能可以描述為德育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個(gè)方面。其中享用性功能是德育個(gè)體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。4 德育對(duì)象與德育主體本章從德育對(duì)象與德育主體兩個(gè)方面闡述了德育的相關(guān)內(nèi)容。第一節(jié)討論道德是否可教，即德育工作者是否可以把道德教給德育對(duì)象；第二三節(jié)討論了德育對(duì)象

10、的相關(guān)內(nèi)容；第四五節(jié)討論了德育主體的相關(guān)內(nèi)容。4.1 道德教育的可能性首先，德育對(duì)象是否是可教的。即主動(dòng)或被動(dòng)接受德育的對(duì)象是否具備可教的生理和心理基礎(chǔ)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者具備一定的生理特質(zhì)并且隨著年齡發(fā)展和社會(huì)化進(jìn)程而具有相當(dāng)?shù)男睦砘A(chǔ)，我們方可對(duì)其進(jìn)行德育。否則，無(wú)論如何努力，我們也難以引導(dǎo)一頭豬或者一個(gè)剛出生不久的嬰兒樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想。其次，德育目標(biāo)是否是可能的。德育目標(biāo)是一種對(duì)德育對(duì)象影響的預(yù)期。德育目標(biāo)的制定不僅應(yīng)具有超越和超前的特點(diǎn)，還應(yīng)當(dāng)考慮到社會(huì)發(fā)展及德育對(duì)象的道德發(fā)展兩個(gè)方面的實(shí)際，具有實(shí)現(xiàn)的可能。正像科爾伯格提出的道德教育原則中提到的那樣，我們必須“向兒童揭示出高于他已有發(fā)

11、展程度一個(gè)階段的道德思維方式”，反之，低于兒童的道德發(fā)展水平或遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兒童的發(fā)展階段的道德教育容易因遭到兒童的排斥而失去效果。只有當(dāng)我們倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求的道德教育目標(biāo)接近而又稍高于學(xué)習(xí)者原有的道德發(fā)展水平時(shí)，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才具有可能性。再次，切實(shí)可行的載體也有助于我們道德教育的進(jìn)行。任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都必須依賴于一定的載體，對(duì)于道德教育這一看不見(jiàn)摸不著的活動(dòng)而言更是如此。4.2 德育對(duì)象的道德發(fā)展與道德教育4.3 德育對(duì)象的個(gè)性實(shí)際與道德教育道德教育不是單一地培養(yǎng)同質(zhì)的道德產(chǎn)品，而應(yīng)該針對(duì)德育對(duì)象的個(gè)性實(shí)際來(lái)選取不同的道德內(nèi)容并選用相應(yīng)的道德教育手段，“因材施教”，以促進(jìn)不同德育對(duì)象的道德發(fā)展

12、。4.4 德育主體及其作用在此，德育主體主要指道德教育工作者，即教師。在德育過(guò)程中，德育主體不僅有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地向德育對(duì)象傳授道德知識(shí)，對(duì)德育對(duì)象施加顯性的道德影響，其言行同樣以無(wú)聲的方式對(duì)德育對(duì)象產(chǎn)生隱性的道德影響。德育主體的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的引導(dǎo)上。4.5 德育主體的素養(yǎng)及其提升關(guān)于德育主體這一概念,我們不再追究。姑且認(rèn)為教師是德育主體。教師作為德育主體，要想從根本上搞好德育，提高德育教學(xué)質(zhì)量，必須具備以下五個(gè)方面良好素質(zhì)：課程領(lǐng)域具有豐富的知識(shí)；教學(xué)方面有技巧、掌握一套教學(xué)與評(píng)價(jià)的方法；具有反躬自省的能力；追求認(rèn)識(shí)和情感教育成功的同時(shí)，要努力尊重他人、富有同情心；承擔(dān)課堂內(nèi)

13、外的管理責(zé)任。教師作為職業(yè)，也許人人可以為之。但是，要想成為優(yōu)秀教師，必須不斷提升自身素養(yǎng)。為此，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面加以努力：具備堅(jiān)定的信念、正視現(xiàn)實(shí)、贏在課堂、自主發(fā)展、觀察生活、博覽群書(shū)、感悟人生。5 德育目的與德育目標(biāo)5.1 德育目的及其功能德育目的是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。德育目的的功能，主要是對(duì)教育過(guò)程的作用和對(duì)德育對(duì)象的品德成長(zhǎng)的作用兩個(gè)方面?？梢苑謩e稱之為德育目的的教育功能和道德功能。教育功能主要表現(xiàn)為導(dǎo)向功能、調(diào)控功能和評(píng)價(jià)功能，道德功能主要表現(xiàn)為引導(dǎo)性功能和規(guī)范性功能。5.2 德育目的的類型與結(jié)構(gòu)提到分類，就涉及分類

14、的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同的內(nèi)容。本書(shū)將形形色色的德育目的作了如下三個(gè)不同角度的分類：社會(huì)本位的德育目的和個(gè)人本位的德育目的，外在的德育目的與內(nèi)在的德育目的，理想的德育目的與現(xiàn)實(shí)的德育目的。德育目的的結(jié)構(gòu)就是德育目的的組成部分及其關(guān)系。德育目的的結(jié)構(gòu)實(shí)際上有兩類含義，首先是德育目的的組成，其次是德育目的的層次。5.3 德育目的的決定德育目的具有強(qiáng)烈的主觀性，德育目的的確定首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想。同時(shí)德育目的的主觀性又以客觀性為存在的前提，恰當(dāng)?shù)牡掠康牡闹贫ㄓ直仨毧紤]到社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)和要求,依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。因此確定德育目的的基本依據(jù)可以概括為主觀和客觀兩個(gè)

15、方面。確定德育目的的主觀依據(jù)主要有：人們普遍存在的理念、人性假設(shè)和理想人格等觀念和價(jià)值取向的影響；思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)的影響。確定德育目的的客觀依據(jù)主要有：一定的社會(huì)歷史條件，教育對(duì)象的身心發(fā)展實(shí)際及規(guī)律。6 德育內(nèi)容與德育課程6.1 學(xué)校德育內(nèi)容及其決定因素學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值與道德規(guī)范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同歷史時(shí)期和不同國(guó)家，不同文化的德育內(nèi)容是各不相同的。學(xué)校德育內(nèi)容的最終決定因素應(yīng)當(dāng)歸因到社會(huì)發(fā)展等宏觀因素上去。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等及其歷史進(jìn)程，科技發(fā)展、生活富裕、人口流動(dòng)、城市化等對(duì)德育內(nèi)容都產(chǎn)生了巨大的影響。在此只探

16、索幾個(gè)直接影響道德教育內(nèi)容的教育性因素。上述宏觀的社會(huì)因素對(duì)德育內(nèi)容的影響實(shí)際上也是通過(guò)這些教育自身的因素的中介作用而決定或影響學(xué)校德育內(nèi)容的。影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育因素主要有以下幾個(gè)方面：對(duì)道德可教性的理解，德育目的、目標(biāo)及其序列化，德育過(guò)程觀，偶發(fā)因素。（偶發(fā)因素主要指社會(huì)巨變的突然發(fā)生，家庭破裂、父母離異、親人死亡及本人的意外事件等等。）6.2 我國(guó)學(xué)校德育的主要內(nèi)容我國(guó)政府對(duì)中小學(xué)的德育內(nèi)容有統(tǒng)一的規(guī)定。這一規(guī)定目前主要體現(xiàn)在分別于1993年和1995年由原國(guó)家教育委員會(huì)正式頒布的小學(xué)德育綱要和中學(xué)德育大綱以及小學(xué)品德與生活、品德與社會(huì)，中學(xué)的思想品德、思想政治等課程標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)章上。其內(nèi)

17、容主要有：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，基本道德品質(zhì)的教育，家庭美德教育，集體主義教育，愛(ài)國(guó)主義教育，民主與法制教育，信仰道德教育等。在此不再贅述。6.3 課程與德育課程課程大體上由以下三個(gè)主要內(nèi)容構(gòu)成：教育目標(biāo)和對(duì)教育目標(biāo)的反映；教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計(jì)劃與安排；教育活動(dòng)，尤其是學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式。德育課程是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。6.4 德育的學(xué)科課程學(xué)科課程是以學(xué)科為中心來(lái)編制的課程。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，學(xué)科課程問(wèn)題有兩類。第一是專門的德育學(xué)科課程，即直接的德育課程；第二是以學(xué)科課程方式存在的其他學(xué)科課程中包含的道德內(nèi)容及其構(gòu)成對(duì)道德教育的影響，即

18、間接的德育課程。6.5 德育的活動(dòng)課程活動(dòng)課程又稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程等，是指以兒童從事某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程?；顒?dòng)課程對(duì)道德教育十分重要，從某種意義上說(shuō)，與其他學(xué)科相比較，活動(dòng)課程實(shí)際上是道德教育最關(guān)鍵、最重要的課程形式。在活動(dòng)課程的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意，活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)貫徹主體性原則，活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與其他課程相配合，活動(dòng)課程應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活相統(tǒng)一。6.6 德育與隱性課程7 德育過(guò)程與德育方法前三節(jié)講德育過(guò)程，后三節(jié)講德育方法。7.1 德育過(guò)程的特點(diǎn)本書(shū)從德育過(guò)程與社會(huì)影響、與其他教育過(guò)程和個(gè)體品德發(fā)展過(guò)程三個(gè)角度界定了德育過(guò)程的特點(diǎn)。德育過(guò)程與一般社會(huì)影響的區(qū)別主要表現(xiàn)在計(jì)劃性和正面

19、性兩個(gè)方面；德育過(guò)程與智育、體育、美育等教育過(guò)程相比較，主要特征是復(fù)雜性和多端性；德育過(guò)程與個(gè)體品德發(fā)展過(guò)程相比較具有引導(dǎo)性和整合性等特征。7.2 兩類德育過(guò)程模式評(píng)述傳統(tǒng)的德育過(guò)程模式，認(rèn)為道德價(jià)值基本上是靠成人對(duì)兒童的傳授或教化去完成的，道德教育意味著一定意義上的“灌輸”。這一過(guò)程模式以赫爾巴特為代表。具體表現(xiàn)為赫爾巴特的“四階段說(shuō)”。赫爾巴特從兒童的“興趣”入手談教學(xué)的。他認(rèn)為，興趣可以分為注意、期待、探究和行動(dòng)四個(gè)階段，因此教學(xué)過(guò)程也可以分為相應(yīng)的四步：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。后來(lái)赫爾巴特的追隨者們將這四步教學(xué)模式改造為著名的“五步教學(xué)法”，亦即五個(gè)教學(xué)階段的理論。即：預(yù)備、提示、聯(lián)想

20、、概括、應(yīng)用。現(xiàn)代的德育過(guò)程模式，認(rèn)為有效的道德教育不可能通過(guò)灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是學(xué)生的道德自主建構(gòu)。這一過(guò)程模式以杜威為代表。具體表現(xiàn)為杜威的“五階段說(shuō)”。杜威是從對(duì)思維過(guò)程的分析入手談教育過(guò)程的。杜威認(rèn)為，思維一般包括五個(gè)階段：疑難的情境；疑難的確定；提出解決疑難的假設(shè)；推斷每個(gè)階段所涵的結(jié)果，看哪個(gè)階段能解決問(wèn)題；試驗(yàn)、證實(shí)或證偽原來(lái)的假設(shè)?？偟膩?lái)說(shuō)，道德教育的現(xiàn)代理論更深入地把握了德育過(guò)程的本質(zhì)，也與時(shí)代發(fā)展的脈搏相一致。但是，由于現(xiàn)代德育理論往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值及其掌握的個(gè)人相對(duì)性，對(duì)價(jià)值引導(dǎo)的重要性估計(jì)不足。這不僅無(wú)視了教育事實(shí)的存在，而且也導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義，從而影響了德育的效果。真正有效的德育過(guò)程應(yīng)當(dāng)是道德價(jià)值引導(dǎo)和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。7.3 德育過(guò)程的矛盾與德育過(guò)程的組織一般認(rèn)為，學(xué)校道德教育過(guò)程中的基本矛盾主要有三個(gè)方面。從過(guò)程之外到過(guò)程之內(nèi)，這三個(gè)矛盾依次是：學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響之間的矛盾；德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實(shí)際的矛盾；學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。其中第二對(duì)矛盾常常被認(rèn)為是德育過(guò)程的主要矛盾。德育過(guò)程的組織應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)德育過(guò)程的基本階段、基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題的正確理解的基礎(chǔ)之上。德育過(guò)程組織的基本環(huán)節(jié)包括德育活動(dòng)的準(zhǔn)備、開(kāi)展和評(píng)價(jià)。7.4 德育方法概述德育