辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法【精選文檔】

1、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法【精選文檔】辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有辯證思維。"現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先,辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次,辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科

2、學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要.我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。 辯證思維的作用：首先，辯證思維具有統(tǒng)帥作用.辯證思維是高級思維活動.它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾.它從哲學(xué)的高度為我們提

3、供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。其次,辯證思維具有突破作用。在活動中經(jīng)常遇到困難,不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時,辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。 最后，辯證思維具有提升作用。人類對事物的認(rèn)識總有一個由淺入深，有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程,上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果,提升成果的認(rèn)識價值. 辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論(矛盾論）。或者說，辯證法就是矛盾論?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念,也用來指和

4、形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué),辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想。形而上學(xué)基本特點是認(rèn)為:斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭,不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。 不同時期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為,辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾,不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀.馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法

5、是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說. 辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。 思維,作為對于對象的認(rèn)識和把握的意識活動,從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體.這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進(jìn)行，這是一般的公論。 另一方面,除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個主體的主體性（主觀精神）所支配,所控制,這也是一個客觀的事實。對于認(rèn)識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運用著語言符號去把握、去表達(dá)客

6、觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認(rèn)識。符號學(xué)已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語用側(cè)面；語言對客觀規(guī)定的表達(dá),或者說所運用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運用（語用功能），目的都在于讓其語義能正確表達(dá)主體對客觀情況的認(rèn)識。因為，語義的主要功能在于認(rèn)識,而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此,可以說，借助于語言符號而進(jìn)行的認(rèn)識和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有（或者說總要形成）它的語用（語言與思維主體的關(guān)系）、語義（語言與思維客體的關(guān)系）和語構(gòu)（語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系）三位一體的三重規(guī)定性.在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的,語

7、構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài).對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認(rèn)識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了，只是要記住：語義是語用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中,它不是孤立存 在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的必然要求. 因此,從語義上看,語言，特別是自然語言,它的任何一個詞都具有多重意義,這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng).例如“桌子”一詞,就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身,形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體.在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識。而語義

8、網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在,表達(dá)出一種確定的認(rèn)識,都要通過思維，-質(zhì)言之,通過思維的語用和語構(gòu)而完成。 對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心對立面的辯證關(guān)系時它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達(dá)-就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下,思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等,從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動-辯證

9、語義運動.認(rèn)識這一點，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。 對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系，如一般與個別、共性與個性這種表達(dá)對立面關(guān)系的對立概念。當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個側(cè)面,形成抽象語義運動。但是，當(dāng)我們要涉及“共性與個性”這種對立面之間的辯證關(guān)系時,我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識,因為共性與個性是相互依存的,只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面,都既接觸到了真理又沒有完全把握真理,因為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真值意義.這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值.因此，辯證思想家在把握它們時，就總要說“共性存在于個性之中，個性包含著共性”之類的話，正像他不能把共性與個性分離開來那樣，他總要在共性中把握個性，以及相反地:在個性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運動，就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運動到個性，從個性依循辯證關(guān)系運動到共性，這就出現(xiàn)了辯證的語義運動。重要的是,對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證