可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧

1、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧    可持續(xù)具有深刻的價值內涵，論文代寫它涉及人、人與和人與的關系?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是以人為中心的發(fā)展。通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，人們認識到增長只是社會發(fā)展的手段，人的自由而全面的發(fā)展才是社會發(fā)展的核心和最終目標?？沙掷m(xù)發(fā)展還是人與自然和人與社會和諧協(xié)調的發(fā)展。人與自然相互對立和役使的理應終結，和諧融洽的人與自然的關系正成為人類共同的理想。此外，人與人的和睦是人與自然和諧的前提和保證。人類社會中的不公與強權是導致生態(tài)失衡的深層原因。因此，消除人與人之間的不平等是使人與自然協(xié)調的前提。 可持續(xù)發(fā)展/人與自然/人與人/和諧

2、 世界各國包括發(fā)達國家在其化過程中，經濟增長幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來支持的，由此導致全球性環(huán)境惡化，以致到人類的生存和發(fā)展；“先污染、后治理，先破壞、后保護”的做法，又造成了經濟上的重負，這是一條無異殺雞取卵的發(fā)展道路。 1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在其報告我們共同的未來中，首次提出了一個較為世人公認的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了關于不削弱子孫后代的聲明，聲明中不僅強調可持續(xù)發(fā)展

3、是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展（sustainable development ）對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國政府一直十分重視對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的和實施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機遇。 可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內涵，它涉及人、人與自然和人與人的關系。 一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展 舊的發(fā)展觀是一種片面的機械的發(fā)展觀單純追求經濟增長，而忽視了人的發(fā)展在社會發(fā)展中的重要作用。過去近三百年來工業(yè)發(fā)達國家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的占統(tǒng)治地位的發(fā)

4、展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經濟增長作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經濟增長的工具和手段，從而造成馬克思所說的“異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會的畸型。尤其是本世紀以來，世界范圍內產生了具有深遠意義的三種變化：一是社會生產力的極大提高和經濟規(guī)模的空前擴大，經濟增長了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質財富，大大推進了人類文明的進程；二是人口的爆炸性增長，本世紀世界人口翻了兩番，達到57億，并且仍以每年8000萬以上的速度在繼續(xù)增長；三是在經濟增長和人口增長的雙重壓力下，造成了自然資源的過度開發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、

5、資源和經濟、社會發(fā)展失衡的嚴峻挑戰(zhàn)。這說明舊的發(fā)展觀已經破產，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀。 可持續(xù)發(fā)展提出，正是時代的要求，它與機械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經濟”過渡到人”。以經濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產總值的增長。它沒有看到，經濟增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點認為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標。羅馬俱樂部增長的極限的報告所得出的悲觀結論必然為不少人所反對，但“可以維持”的發(fā)展觀點，已經引起人們的普遍關注。它為人類如何認識現(xiàn)實和未

6、來，尋求完整的社會發(fā)展模式，開辟了一個新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗者。人的認識和實踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。    從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經濟發(fā)展應該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎 上。第二，它的目標是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構成

7、威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強調本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個地球，人類只有一個共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認識和共同的責任感，采取共同的行動。 在社會發(fā)展問題上的以人為本，是指以促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。促進人的全面發(fā)展，促進人的各方面潛能的發(fā)揮，促進人的個性的豐滿，促進人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)展的目的，也是整個人與自然關系“

8、協(xié)調”的目的。 人與自然的關系因人的活動而遭受破壞，亦可由人的活動來協(xié)調。而協(xié)調人與自然關系就需要改變人們的態(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費、保護生物圈的新的發(fā)展觀、價值觀和自然觀。價值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調控結構中最深層也是最本質的部分，它直接關系到人類基本原則及消費方式、生產方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎。實際上，大多數人并沒有充分了解個人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對自然和他人有何影響。因此，應該通過各種系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關可持續(xù)發(fā)展的知識，使大眾和了解人與自然關系相協(xié)調的重要性，特別是要從上已經發(fā)生的危機和教訓

9、中學習、吸取經驗、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個人都按照新的規(guī)范采取行動。 佩魯在新發(fā)展觀中說：“個人的發(fā)展屬于個人本身的職責，相對于其他人來說，任何人都不能擺脫對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)所負的責任。這種要求已被許多文化所公認，并被許多宗教教義所強調。然而，從完全不同的經驗觀察和歷史的觀點來看，同樣明顯的是，個人的活動是發(fā)展的主要動力，并且是對任何發(fā)展形式的最終檢驗?！保ㄗⅲ号弭敚盒掳l(fā)展觀，華夏出版社，1987年，第144頁。 ）以人為中心的社會發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會各方面發(fā)展兩個方面。人的發(fā)展是人自身建設的一個過程。在聯(lián)合國大會開展

10、的名為發(fā)展的目標、過程和指標研究項目中，提出的定義是：“人的發(fā)展是指人在各個生活階段上的發(fā)展，以及個人、社會和自然之間某種和諧關系的構成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞?！?發(fā)展目標經歷了從“經濟”到“人”的轉變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標，社會各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會各方面協(xié)調發(fā)展才能作為社會主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時可以不作為社會發(fā)展特定階段的直接目標表現(xiàn)出來，但不能把某一階段的子目標當成總目標而使社會發(fā)展誤入歧途。 二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧 人類自誕生以來，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關系，即人

11、與自然的關系和人與人的關系。人類的歷史，可以說，就是處理這兩大關系的歷史。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關系進行反思的結果，也是對人與人的關系進行反思的結果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認識人與自然、人與人之間的關系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。 （一）對人與自然關系的反思。從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關系。起初，人類社會的生產力水平十分低下，對自然缺乏的認識，人只能受制于自然，在自然災害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然的

12、認識，人變得聰明能干起來，有了科學技術，社會生產力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進入工業(yè)社會以來，人類認識自然和改造自然的能力大大加強，社會生產力水平大幅度提高，社會經濟發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質財富和日益發(fā)達的物質文明。但是，正當人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問題，不但給當前的人類發(fā)展造成困難，而且對子孫后代的生存構成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認真反思在處理人與自然關系方面的教訓。從反思中人

13、們認識到，自然與人或人與自然之間都不應該是主仆關系、奴役關系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應該過去了，努力在人與自然之    間建立起友好的和諧關系的時代應該開始了?？沙掷m(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關系這種理想作為追求的目標，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。 在處理人與自然的關系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。馬克思主義的辯證自然觀認為，人與自然的關系是相互作用的。 首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實、事物、感性

14、都是人與自然相互作用的產物。恩格斯說：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”（注：馬克思恩格斯選集第4卷，1995年，第383384頁。）早在一個多世紀以前， 偉人就已經清楚地認識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因為我們能夠認識和正確運用規(guī)律，而不是去奴役它。 其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自

15、然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變人本身，恩格斯反對自然主義的歷史觀，他說：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第4卷，1995年，第329頁。）同樣，人類從自己的主觀能動性出發(fā)來作用和改造自然，自然也會給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會予以“報復”。 第三，人與的關系是動態(tài)變化的關系，人與自然的支配和反支配關系是可以

16、相互轉化的，而變化與轉化的條件是人認識和征服自然的能力。在人支配自然界的上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的，常常把最初的結果又取消了。”（注：馬克思恩格斯選集第4卷，1995年，第383頁。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然，學會認識我們對自然過程的干預所引起的較近或較遠的影響，不僅感覺到而且認識到自身和自然界一致。 馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實質人和自然的協(xié)調，無疑對當代人與自然關系的調整和重新定位具有重要的指

17、導意義。 （二）對人與人關系的反思。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。印度詩人甘地說過，自然滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪。對自然的態(tài)度實際上體現(xiàn)的是人類的文明程度。對此，公眾必須有一個共同價值觀念和行為取向來節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調既取決于人與自然的關系，還取決于人與人之間關系的整合與協(xié)調，后者直接影響到前者。我們共同的未來一書中提出：“滿足人類需求和愿望無疑是生產活動的目的，所以務必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再強調它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務是存在的，同時，那些沒有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來重大的

18、環(huán)境后果?！保ㄗⅲ菏澜绛h(huán)境與發(fā)展委員會著，我們共同的未來，吉林人民出版社，1997年，第66頁。） 人與人的關系較人與自然的關系相比，顯得尤為復雜。人類本身也面臨著一個更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問題。發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問題及其本身復雜的社會問題困擾之下，要擺脫危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。    西方功利主義和實用主義在世界的蔓延，也是導致人與人的關系不和諧的重要原因之一。佩魯在新發(fā)展觀中說：“當前的學思維正舉步維艱、半推半就地擺脫著一經產生就泛濫開來、現(xiàn)已墮落成同其原始形態(tài)大相徑庭的粗俗享樂主義和唯物主義的個人功利主義

19、。以當代各種經濟學為基礎的哲學反映了一種交易心理，這種心理破壞了人們之間的伙伴意識，隨之破壞了一切哲學和宗教尤其作為人性來看待的價值觀念?！保ㄗⅲ号弭敚盒掳l(fā)展觀，華夏出版社，1987年， 第8頁。）這種價值觀念勢必導致人人為我的主導思想，引起人與人關系的緊張。而擺脫舊的價值觀念，樹立新的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念對社會發(fā)展來說是相當重要的。 國際上最初對可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會發(fā)展既要滿足當代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來的重要補充是“一部分人的發(fā)展不應損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個核心就是人 與人的平等，包括“代際平等”和“代內平等”兩方面。第一，體現(xiàn)未來價值取向的

20、代際平等。它強調在發(fā)展問題上要足夠公正地對待后代人的發(fā)展，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。這里有兩個基本含義：一是當代人對后代人生存發(fā)展的可能性負有不可推卸的責任。由于后代人的意見在無從得到反映，因此加強對未來人負責的自律意識就顯得特別重要。二是可持續(xù)發(fā)展要求當代人為后代人提供至少和自己從前輩人那兒繼承的一樣多甚至更多的自然財富。如果某一代人給下一代人留下的自然財富少于他們從前輩人那兒所繼承的，這就意味著他們使下一代人的狀況變差了。而可持續(xù)發(fā)展的基本目的是讓下一代人的發(fā)展比上一代更好。第二，體現(xiàn)空間觀念的代內平等，它強調任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價

21、，特別是要注意維護發(fā)展家和地區(qū)的需求。這也包括兩層意思：一是在“只有一個”的地球上，任何地區(qū)、任何國家都沒有無限制發(fā)展的自由，都必須以不給其他地 區(qū)和國家?guī)砦：ψ鞅ＷC。在可持續(xù)發(fā)展問題上講代內平等，就是地區(qū)利益必須服從國家利益，國家利益必須服從全球利益。二是整體發(fā)展的關鍵是要在地區(qū)、國家和全球范圍內防止和消滅貧富兩極分化。許多資料表明：全球資源環(huán)境惡化的根本起因，盡管有貧困地區(qū)為求溫飽而不得不掠奪性地利用資源，更有富裕者為求最大利潤和奢侈享受而濫用資源。所以，只有采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小兩極分化，才可保持發(fā)展的持續(xù)性。而且發(fā)展的基本目標是滿足人類的基本需求，因此，貧困者的生存需求應當先于富有者的奢侈需求，才能體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的宗