原道第一_文心雕龍的意思

1、原道第一_文心雕龍的意思【原文】文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此 蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。 惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生 而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鋰。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之 物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？【注釋】璧：環(huán)狀的玉。 疊璧：尚書中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來

2、。煥綺：光 彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。吐曜(ya)即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。含章：蘊涵著美， 多指地理風光。章，文采。五行：金、木、水、火、土，古人認為 這是組成天地萬物的五種元素。賁(bi )裝飾。華：花。球： 玉磬，一種敲擊樂器。鋰：鐘聲。郁然：草木茂盛的樣子，形容文 采之盛。 【翻譯】文章的屬性是多么普遍?。∷吞斓匾黄甬a(chǎn)生，為何這么說呢？從天地產(chǎn)生之時起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章??！向上看天空，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川

3、萬物蘊涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬物之靈，實際是有思想的天地之心。有了思想活動，語言才得以跟著確立， 語言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬物，不論動物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過畫工設色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過一般，不需工匠手藝的神奇。 這些難道都是外界強加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂調(diào)；泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體

4、確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒有文章嗎？【原文】人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫具始，仲尼翼其終。而干坤兩位，獨制文言。言之文也， 天地之心哉！若乃 河圖 孕乎八卦，洛書 韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采 復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩緝頌，斧藻群言。至

5、夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！咀⑨尅库遥≒ &）犧：即伏羲，傳說中的“三皇”之一。洛書： 相傳大禹治水時有神龜獻出書來，大禹取法而制訂了九疇 。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數(shù)，指各類。益稷： 舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計謀。謨，計謀，謀議。雅頌： 詩經(jīng) 中的 雅 詩和 頌 詩。 被： 及， 這里指影響所及。振：振興、發(fā)揚?；眨好馈Ａ遥汗I(yè)。席珍：儒者講席上有珍貴的道德學問供別人請教。席，坐具，指傳教講學的講席。流：流行傳布。 【翻譯】人類文章的開端，起源于天地未分之前的一

6、團元氣，深刻地說明這個神理的，要算易經(jīng)的卦象最早。那時伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說十翼。而其中的干坤兩卦，孔子特地用文言加以解釋?？梢娬Z言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說中黃河里有龍獻圖，伏羲氏效法河圖畫出了八卦，洛水里有龜獻書，夏禹根據(jù)洛書，醞釀出包含九類治國的大法，還有玉石書版的金字內(nèi)容，綠色簡牒上丹紅文字的文采， 這些又是誰在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。自從倉頡創(chuàng)造出文字，代替了結繩記事，文字的作用開始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在三墳這部古書上，可是年代太久遠了，事跡渺茫，文章文采也已無從追尋。唐堯和虞舜時代的文章，文采才開始煥發(fā)豐富起來。天

7、子大舜開始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進的計謀，也傳下了敷陳進奏的風氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績巨大，各項工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過了前代的質(zhì)樸。雅詩和頌詩，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時作周易，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚周文王美善事業(yè)，制作詩歌，輯錄 周頌 ， 修潤各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨有他超過了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開始擊磬結束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時所用的木舌銅鈴一樣，只

8、要一開啟振動，千里響應，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來，真可以說是發(fā)揚了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智??！【原文】爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王 述訓：莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎河洛，問數(shù)乎 蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝 憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明 道，旁通而無滯12，日用而不匱13。易曰： “鼓天下之動者存乎辭14?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。【注釋】爰（yuan）: 于是。風姓：指伏羲，伏羲為風姓。暨（j i ）:及。玄圣：遠古 的圣人，指伏羲等人。玄，遠。素王：空王，指孔子，漢代人認為 孔子有帝王之道而無

9、王位，所以稱之為素王。道心：指自然之道的 精神。這個“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁"取象：取法。數(shù)：術數(shù)，指未來的命運。蓍：草名，古時用它的梗來占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國家。彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常；憲，法。輝：作“揮”。11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。12 旁通：廣通。滯：停留，阻礙。13匱（k u i ）:竭，缺乏。14辭：易系辭上的原意指卦、爻辭，劉勰借用

10、來泛指一般的文辭?！痉g】從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者發(fā)揮， 沒有不根據(jù)自然之道的精神來進行創(chuàng)作的，也沒有不鉆研精深的道理來設置教化從事教育的。他們效法河圖洛書 ，用蓍草和龜殼來占卜問謁事物未來的變化，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無所阻礙，天天可以運用也不會覺得匱乏。周易系辭上里說：“能夠鼓動天下的東西，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就是因為它是符合自然之道的緣故?！驹摹抠澰?/p>

11、：道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖 獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效?！咀⑨尅抠潱褐?，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意。文心雕龍每篇都有贊。玄圣：指孔子。仁孝：泛指古代圣賢提出來的倫理道德。胥（x U）:全，者【翻譯】總結：那自然之道啊精深微妙，窮究這神理并因之來設教。它既使偉大的圣人發(fā)出光芒，又使仁義忠孝的道德得以宣揚。黃河里龍馬負圖獻出八卦的形體，洛水中神龜負書呈上九疇的相貌。觀察天地自然的文采的同時，也應習人文來完成教育。 【評析】 原道 征圣 宗經(jīng) 正緯 辨騷五篇，是文心雕龍的“樞紐”，即總論部分。原道的“原”，意為本、根源，“道” 指“自然之道”。 “原道” 即文章根源于“自然之道”。 所謂“自然之道” ，劉勰用來指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律；所謂有道之文，大多源于萬物的文采。這樣，劉勰就主張文章應該有動人的文采，強調(diào)藝術技巧；但又反對過分雕琢的創(chuàng)作傾向，因為這樣違反了“自然之道” 。這就是劉勰論文要首標“原道”的主要原因。 原道全篇分為三部分：一、講“文”和“自然之道”的關系。劉勰從天地自然之道，說