華嚴(yán)宗歷代祖師

1、華嚴(yán)宗歷代祖師作為華嚴(yán)宗的發(fā)祥地，華嚴(yán)寺在歷史上高僧輩出，多數(shù) 皆為皇帝下詔敕住，從中國(guó)佛教史和中國(guó)文化史上產(chǎn)生出巨 大影響的高僧來(lái)看，以杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密為“五 祖”還有善無(wú)畏三藏、一行大師等：初祖 杜順和尚二祖 智 儼大師三祖賢首國(guó)師四祖清涼國(guó)師五祖宗密大師初祖 杜順和尚開(kāi)宗演教，文殊應(yīng)化現(xiàn)般若初祖杜順和尚，生于南北朝時(shí)代武帝定二年（公元557年640年）。本名法順， 俗姓杜，敕號(hào)“帝心”，雍州萬(wàn)年縣杜陵人，生于南北朝時(shí) 代武帝定二年。年幼時(shí)常在住家后面墳?zāi)股希?為小朋友說(shuō)法。 十八歲，皈依因圣寺珍禪師出家，專(zhuān)修禪觀。行蹤所至，每 多靈異，治天生聾啞，驅(qū)除蟲(chóng)蟻，和動(dòng)物（牛馬）對(duì)話

2、，當(dāng) 時(shí)百姓稱(chēng)師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經(jīng)將道屨 一雙放在市門(mén)，三日不失，有人問(wèn)他原因，師說(shuō)：“我從無(wú)量劫來(lái)，未曾盜人一錢(qián)，自無(wú)盜之緣”。師之操行高潔嚴(yán)謹(jǐn)， 學(xué)無(wú)常師，對(duì)于華嚴(yán)義理，頗能契悟，是第一位禪教教融， 因?qū)嵭薅C入三昧一真法界。著有彰顯華嚴(yán)宗旨的五教止 觀（注一）及指導(dǎo)行者契入一心法界之 法界觀門(mén)（注二）。 此二文皆是華嚴(yán)宗的根本理論，也是后代子修學(xué)的依據(jù)，華 嚴(yán)行者是否紹繼華嚴(yán)燈火，即是以能否依循此二部經(jīng)論的標(biāo) 準(zhǔn)而定，由此可見(jiàn)此二部經(jīng)論的重要地位。師依華嚴(yán)教義，作“法界觀”，文成后，將文章投入熊熊烈火中，并祝禱之:“如果合佛心，則一字都不毀?！被鹣?，果然一字不毀。 某

3、次，唐太宗因生病，而問(wèn)杜順和尚治病方法， 杜順和尚回答：“只要大赦天下，釋放無(wú)辜，圣體自然安愈。”唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此后，宮廷外，禮遇如佛，帝賜 號(hào)為“帝心”。師天性柔和，未曾思念?lèi)盒?，為人奇跡頗多， 常為人除害，常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行愿。貞觀十四年十一月二十五日，于雍州南郊義善寺，普會(huì)善信， 聲言告別，復(fù)入宮向唐太宗辭，然后升太階殿，坐御座之上， 奄然而逝，世壽八十四。杜順和尚的傳承不得而知，相傳是 文殊菩薩的化身。（注一）華嚴(yán)五教觀門(mén)之趣入次第。五門(mén) 即：（1）法有我無(wú)門(mén)，為小乘教之止觀 （2）生即無(wú)生門(mén)，乃大 乘始教之止觀（3）事理圓融門(mén)，即大乘終教之止觀 （

4、4）語(yǔ)觀雙 絕門(mén)，乃大乘頓教之止觀（5）華嚴(yán)三昧門(mén)，系一乘圓教之止 觀于小、終、頓、圓五教之名稱(chēng)下，闡明各止觀之修相，而 未判教相，然廣亙諸經(jīng)，說(shuō)觀門(mén)之淺深差別，而終歸依于華 嚴(yán)圓教之事事無(wú)礙觀，為后來(lái)至相、法藏等所立五教判之起 因。（注二）華嚴(yán)法界之觀法，有“真空絕相觀”、“理事無(wú) 礙觀”、“周遍含容觀”三種。1、真空觀。依理法界而立， 觀察一切諸法的本性即空；2、理事無(wú)礙觀。依理事無(wú)礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融；3、周遍含容觀。依事事無(wú)礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的 事， 遍攝無(wú)礙。 所謂“法界”，法是指萬(wàn)事萬(wàn)物；界是指分界、類(lèi)別。融攝一切萬(wàn)事萬(wàn)物稱(chēng)為“法界”，華嚴(yán)宗人通

5、常是在萬(wàn)物的本原、本體和眾生具有的佛性的意義上使用法界這個(gè) 名詞。華嚴(yán)宗人認(rèn)為，法界就是真如、實(shí)相，更具體的說(shuō)， 就是如來(lái)藏自性清凈心?！胺ń缇壠稹币簿褪钦f(shuō)世間和出世 間的一切現(xiàn)象，都是由如來(lái)藏自性清凈心生起，也就是由先 天的真如法性所生起，因此也稱(chēng)為“性起緣起”。二祖智儼大師宣六相、演十玄、判五教，為華嚴(yán)奠基二祖智儼大師（公元620年668年）俗姓，俗姓，人，生于隋文帝仁壽 二年（602）。他的父親景，任申州（今市）錄事參軍。煬帝大 業(yè)九年（613）即智儼十二歲時(shí)，法順到他家里，請(qǐng)求把智儼 給他作弟子，景夫婦欣然應(yīng)允，法順就把智儼交高足弟子達(dá) 法師教誨。后來(lái)有兩位梵僧來(lái)游， 智儼從學(xué)梵文。十

6、四歲時(shí)， 出家為沙彌。那時(shí)正是隋末兵亂，他往北方從攝論學(xué)系的法 常聽(tīng)受攝大乘論，不到幾年便洞解精義，為法常同門(mén)的 僧辯所稱(chēng)贊。二十歲受具足戒后，到處參學(xué)，的門(mén)下。遍聽(tīng)四分、八犍陀、成實(shí)、十地、地持、涅盤(pán)等 經(jīng)律論。后來(lái)又從名僧靜琳參學(xué)，感到佛教的經(jīng)典和派別很 多，難以遍學(xué)，因而在經(jīng)藏前發(fā)誓，信手探取，獲得華嚴(yán) 經(jīng)第一卷，于是決定專(zhuān)學(xué)華嚴(yán) 。當(dāng)時(shí)智正法師正在至 相寺開(kāi)講此經(jīng)，他便去聽(tīng)受。經(jīng)過(guò)一年，覺(jué)得還有疑義，更 遍覽藏經(jīng)，搜尋各種疏釋?zhuān)@得北慧光所撰華嚴(yán)經(jīng)疏 ，對(duì)此經(jīng)所說(shuō)“別教一乘無(wú)盡緣起”的義旨，有所領(lǐng)會(huì)。后來(lái) 又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必須先理解十地中六相 義。他便從事六相義的研究，

7、作疏解釋華嚴(yán)經(jīng)的義理， 即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分奇通智方軌，略稱(chēng)華嚴(yán)經(jīng)搜玄記。那時(shí)他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相 寺弘傳，同時(shí)還講說(shuō)攝論。續(xù)高僧傳法順傳 中稱(chēng)他“神 用清越，振績(jī)京皋”；可以想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)宣傳經(jīng)教的情況。后 來(lái)又在云華寺講說(shuō)華嚴(yán)，宗風(fēng)大振。法藏就在這時(shí)投在 他的門(mén)下。 師曾講經(jīng)于云華寺，別號(hào)云華和尚，云華尊者。 又以其曾居至相寺，所以又稱(chēng)至相尊者，至相大師。初剃染 時(shí)，禱于大藏經(jīng)前，抽得華嚴(yán)經(jīng)首卷，終曰誦閱，師英敏特 達(dá)，書(shū)過(guò)目成誦。其后，投依杜順和尚門(mén)下，習(xí)法界觀，盡 得其玄旨。 杜順和尚以所集“華嚴(yán)法界觀”傳付之，令其 講授。后遇一異僧對(duì)師說(shuō)：“若欲解得華嚴(yán)一乘之宗者，

8、十 地品六相之義，慎勿輕視，當(dāng)一二月閑靜攝思之，宜深加思 索。”師尊教研究，不到一個(gè)月豁然貫通，依六十華嚴(yán) 作華嚴(yán)經(jīng)搜玄記，說(shuō)明“六相”（注一），開(kāi)演“十玄”（注 二），建立“五教”（注三），為日后“賢首宗”（即華嚴(yán)宗） 立下根基。 顯慶四年，于云華寺登座敷講華嚴(yán)經(jīng)，大振宗 風(fēng)，名遍寰宇，王宮貴族人民百姓莫不景仰。 后得賢首大師， 得傳玄旨。某夜夢(mèng)見(jiàn)般若塔傾塌， 知世緣盡。于是告門(mén)人說(shuō)： “我將暫往西方?！辈坏揭辉抡f(shuō)法而逝。師著作有：華嚴(yán)一乘十玄門(mén)一卷、大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄記分齊通智方軌十卷、華嚴(yán)五十要問(wèn)答二卷、華嚴(yán)經(jīng)章門(mén)等雜孔目章四卷、佛說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏二卷。(注一)所謂六 相是總相，別

9、相、同相、異相、成相和壞相。 (注二)十玄門(mén)是同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)門(mén)(4)微細(xì)相容安立門(mén)門(mén)一多相容不同門(mén)(2)因陀羅網(wǎng)境界門(mén)(5)十世隔法異成門(mén)(8)諸法相即自在門(mén)(3)秘密隱顯俱成(6)諸藏純雜具德(9)唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)(10)托事顯法生解門(mén)。(注三)五教是：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。三祖賢首國(guó)師善巧話誘，集華嚴(yán)之大成三祖賢首國(guó)師(公元643年712年)名法藏，唐帝別封“國(guó)一法師”。俗姓康，元康居國(guó)人，母夢(mèng) 吞日光而孕。師從小智能絕倫，十七歲求法，入太白山過(guò)云 水生涯，居恒誦持華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)智儼和尚講華嚴(yán)于云華寺，因 禮為弟子，深入華嚴(yán)于云華寺。智儼和尚圓寂時(shí)遺言曰：“法 藏用意華

10、嚴(yán)，可紹隆(注一)大法，應(yīng)使出家。”適值武后廣 值福田，建寺，道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法于寺， 并詔為主持。上元元年，武后命京城十大德，為師授戒，賜 號(hào)賢首。復(fù)詔師于寺講華嚴(yán)，聽(tīng)者肩摩踵接。武后詔師開(kāi)示華嚴(yán)宗旨，方敘及經(jīng)題，口出百光，須臾成蓋，武后于經(jīng) 中義理，茫昧未明，師因取列長(zhǎng)生殿前金獅子，說(shuō)明無(wú)盡緣 起，武后豁然開(kāi)解。這就是日后聞名的“金獅子章” 。師又 曾為學(xué)者， 廣設(shè)善巧，取銅鑒十面八方，上下各一，相距一丈馀，面面相對(duì)，中間安置一尊佛像，并燃一火蠋照之， 于是交光互影，重重?zé)o盡。學(xué)者因而能明白“剎海（注二）涉入無(wú)盡”的意義。法藏大師善巧化誘，類(lèi)皆如此。師一生開(kāi) 講華嚴(yán)經(jīng)三十馀遍

11、，以講經(jīng)功德求雨、求雪、救災(zāi)、御侮， 每以，感召瑞應(yīng)。師并數(shù)度參訪譯場(chǎng)，先后翻有八十華嚴(yán)、密?chē)?yán)、楞伽等經(jīng)。初譯之日，夢(mèng)甘露以呈祥；開(kāi)講之辰，感地動(dòng)以示異，此見(jiàn)于正史武后圣歷年中詔書(shū)。和尚雖身為五帝門(mén)師，然猶糞掃（注三）其一，禪悅（注四）為食， 一生為以持戒忍辱自守，弘法利生為務(wù)。玄宗先天元年，預(yù) 知時(shí)至，十一月十四日，于西京大薦福寺吉祥而逝。世壽七 十，臘四十三，敕謚“賢首大師”。賢首國(guó)師著作甚豐，主 要有華嚴(yán)經(jīng)探玄記、華嚴(yán)一乘教義分齊章、華嚴(yán)經(jīng)旨 歸、華嚴(yán)經(jīng)義海百門(mén)、修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀、華嚴(yán) 經(jīng)金獅子章、華嚴(yán)經(jīng)傳記、大乘起信論義記等。師并 數(shù)度參訪譯場(chǎng)，先后參加翻譯了八十華嚴(yán)、密?chē)?yán)、楞伽密

12、嚴(yán)經(jīng)、金光最勝王經(jīng)、大寶積經(jīng)、顯識(shí)論、大乘法界無(wú)差別論等多種經(jīng)論。（注一）謂承繼正法并使之光大隆盛。如“紹隆三寶”，即繼承佛、法、僧三寶并使 之興隆之意。（注二）全稱(chēng)剎土大海， 指十方世界而言，俗稱(chēng)為宇宙。 剎為梵語(yǔ)， 意為剎土、國(guó)土；海為大海之意。 （注三）糞掃衣，又作衲衣、百衲衣，即摭取被舍棄于糞塵中 之破衣碎布，洗滌后作成之袈裟。（注四）入于禪定者，其心愉悅自適之謂，如華嚴(yán)經(jīng)淨(jìng)行品：“若咽食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿?！彼淖?清涼國(guó)師?；蹐A滿，七帝之 師 清涼國(guó)師，(737 838, 說(shuō)738839)，名澄觀，別號(hào) 大休，清涼為其封號(hào)。俗姓夏侯，越州會(huì)稽人。身長(zhǎng)九尺四 寸，雙手過(guò)膝

13、，齒有四十，聲如洪鐘，目光夜發(fā)，每日能記 上萬(wàn)言之多，識(shí)者一見(jiàn)即知其非為常人。師生于唐玄宗開(kāi)元 二十六年，誕生之日，光明滿堂。孩提時(shí)，喜聚沙為塔。九 歲，禮寶林寺體真和尚為師，不到一年就能通三藏(注一)。天寶七年，十一歲，剃發(fā)出家，甫著袈裟，便登座講演般若 等經(jīng)。唐肅宗至德二年受具足戒，又依常照禪師受菩薩戒。 師為人俊朗高逸，豁達(dá)大度，學(xué)無(wú)不窺，法無(wú)不習(xí)。自出家 后，遂遍歷名山，尋訪名師。凡天下有名的道場(chǎng)，無(wú)不有其 求法參玄的足跡。師先后參究 律宗、華嚴(yán)、 天臺(tái)、三論、禪宗各大宗派，并研究起信論、維摩經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、涅盤(pán)經(jīng)等大經(jīng)論。大歷十一年，坐鎮(zhèn)五臺(tái)山，宣揚(yáng) 華嚴(yán)，因慨嘆華嚴(yán)舊疏，文繁義富而辭句

14、簡(jiǎn)約，不易理解。 乃作唐譯華嚴(yán)經(jīng)疏二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯 出 四十華嚴(yán)，且作疏十卷。作疏時(shí)，堂前池生五枝合 歡蓮花，一花皆有三節(jié)，見(jiàn)者咸為之嘆服，并作八十華嚴(yán) 疏演義鈔等著作二十馀部四百馀卷。德宗誕辰，請(qǐng)師講經(jīng)于殿，師以妙法清涼帝心，遂賜號(hào)“清涼國(guó)師”。及憲宗問(wèn)法界之旨豁然有得，加號(hào)“大統(tǒng)清涼國(guó)師”。師身歷九朝， 為七帝師，先后與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、 文宗。所受賜封有“教授和尚”、“鎮(zhèn)國(guó)大師”、“天下僧錄”、“僧統(tǒng)”、“清涼國(guó)師”等，可謂之備即榮寵。師并且研習(xí)六 經(jīng)，諸子百家、訓(xùn)詁、章句，及印度的各種學(xué)問(wèn)，凡舉語(yǔ)言 學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、邏輯學(xué)、學(xué)以至禁咒儀軌，無(wú)不詳究

15、， 能融貫通達(dá)。師多能博才，可說(shuō)是好學(xué)而成，其上上之智， 得自天然。師先后宣講華嚴(yán)五十多遍， 無(wú)遮大會(huì)十五設(shè)。 文 宗開(kāi)成三年，三月六日，召眾弟子，說(shuō)遺囑曰：“當(dāng)取信于佛，無(wú)取信于人。真界玄微，非言說(shuō)所能顯。要以身心體解， 朗然現(xiàn)前。對(duì)境無(wú)心，逢緣不動(dòng)，則不辜負(fù)我矣！”言畢，趺坐而逝。世壽一百零二歲，弟子一千人，惟海嚴(yán)、寂光、 僧睿、宗密等四賢得其心髓。師平生以十事自誓：一、平日甘三衣一缽，菲薄自奉；二、名利棄之如屣；三、目不視 女人；四、身不履俗家；五、長(zhǎng)年誦持法華經(jīng)；六、常讀大 乘經(jīng)典，善施一切有情；七、常講華嚴(yán)大經(jīng)；八、一生中行 不倒單；九、不邀名以惑眾；十、永不退大慈悲以普救法界 眾生

16、。（注一）又作三法藏。藏，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。 三藏指經(jīng)藏、律藏、論藏，系印度佛教圣典之三種分類(lèi)。經(jīng) 藏：佛所說(shuō)之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛 陀教說(shuō)之要義，皆屬于經(jīng)部類(lèi)。律藏：佛所制定之律儀，能 治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī) 則，皆屬于律部類(lèi)。論藏：對(duì)佛典經(jīng)義加以論義，化精簡(jiǎn)為詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說(shuō)之進(jìn)一步發(fā)展，而后人 以殊勝之智能加以組織化，體系化的論義解釋。論藏又稱(chēng)論 部。 五祖 宗密大師顯真體，融事理，光耀遍閻浮宗密大師，嘗居圭峰，因號(hào)圭峰。生于唐德宗建中元年，果州西充 縣人。家本豪盛，少通儒書(shū)，憲宗元和二年，將赴貢舉，偶 值遂州大云寺道

17、圓禪師法席，問(wèn)法契心，遂求披剃，時(shí)年僅 二十七。為沙彌時(shí)，得圓覺(jué)經(jīng)，讀之豁然大悟。繼覽華嚴(yán)疏 鈔，欣然說(shuō)：“我逢圓覺(jué)，心地豁然開(kāi)通；今過(guò)此疏何其幸 哉！”其后，禮清涼國(guó)師為師，國(guó)師曰：“毗盧華嚴(yán)，能從我游者，舍汝其誰(shuí)！ ”元和十一年，于終南山智炬寺，閉關(guān) 閱藏三年，文宗詔入殿，問(wèn)諸法要，賜紫袍，敕號(hào)大德。相 國(guó)裴休，尤加敬仰。師曾開(kāi)示于人說(shuō)：“ 一切眾生，莫不具有覺(jué)性，靈明空寂，與佛無(wú)殊。但以無(wú)始劫來(lái)，未曾了悟， 妄執(zhí)生為我相，故生愛(ài)憎等情，生老病死，長(zhǎng)劫輪回。然身 中覺(jué)性，未曾生死。如夢(mèng)被驅(qū)役，身實(shí)未動(dòng)。若悟此性，即 是法身，本自無(wú)主，何有依托。然理雖頓悟，事須漸修。勿 認(rèn)妄念為心，臨終自不

18、受業(yè)，雖有中陰，天上人間，隨意寄 托。若泯愛(ài)惡，則不受分段之身。倘更滅微細(xì)心行，則心大 覺(jué)，隨機(jī)現(xiàn)化，名之為佛?！弊畛?，師在蜀時(shí)，讀圓覺(jué)經(jīng)， 即深達(dá)其中義趣，于是誓傳是經(jīng)。后來(lái)在襄漢，又讀華嚴(yán)等， 于是著有圓覺(jué)、華嚴(yán)、涅盤(pán)、金剛、起信等經(jīng) 論的疏鈔。又集諸宗禪言，集為“禪藏”，并為作序。又 有四分律疏五卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理。 武帝元年正月六日，坐滅于興福塔院，儼若平日，容貌益悅。 荼毗（注一）后，得舍利數(shù)十粒，明白而潤(rùn)大。世壽六十二， 僧臘三十四。門(mén)弟子得度者凡數(shù)千人。（注一）及火葬之意。行茶毗之火葬場(chǎng)即稱(chēng)為茶毗所。火葬法于佛陀以前即行于印 度，原為僧人死后，處理尸體之方法，佛

19、教?hào)|漸后，中國(guó)、 日本亦多用之。 華嚴(yán)宗的傳承 本宗歷祖相承，以毗盧遮那 為開(kāi)法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹(shù)、世 親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五 師，稱(chēng)五祖；此五祖加馬鳴、龍樹(shù)，則成七祖。宗密示寂后 未久，唐武宗會(huì)昌法難起，經(jīng)論銷(xiāo)毀殆盡，諸宗一時(shí)皆 衰。至宋代，子璇重興本宗，門(mén)人凈源作疏倡導(dǎo)；又有道亭、 觀復(fù)、師會(huì)、希迪各作五教章之注解，世稱(chēng)宋代四大家。元 代有普瑞、圓覺(jué)、本蒿、盤(pán)谷、文才、達(dá)益巴。明代有德清、 古庭、卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克復(fù)、續(xù)法等， 相繼或作章疏，或敷演華嚴(yán)經(jīng)。民初復(fù)有月霞（18611918） 創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，智光、常惺、慈舟、

20、了塵等均曾就讀該院， 而以常惺為著。 華嚴(yán)宗七祖分別為：一、馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國(guó)人。說(shuō)法時(shí)。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經(jīng)造起信論。是為初祖。二、龍樹(shù)尊者龍樹(shù)乃西土十三祖也。南天竺國(guó)梵志之裔。始生之日。 在于樹(shù)下。因入龍宮而得成道。故號(hào)龍樹(shù)。申明起信論義。是為二祖。（梵語(yǔ)梵志。華言?xún)粢?。）二、帝心法師帝心?號(hào)也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語(yǔ)。唐太 宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力。 何以蠲除。師曰。圣德御宇。 微恙何憂。但頒大赦。圣躬自安。上從之。疾遂廖。因錫號(hào) 曰帝心。作法界觀門(mén)。專(zhuān)弘華嚴(yán)。是為三祖。四、云華法師。云華，寺名也。師居是寺。因以名之。姓。諱智儼。得 帝心之親傳。以授賢首。五、賢首法師。賢首謚號(hào)也。諱法藏。其先康居國(guó)人。唐則天詔于寺開(kāi)華嚴(yán)宗旨。感白光自 口而出。須臾成蓋。萬(wàn)眾歡呼。如對(duì)長(zhǎng)生殿。指殿隅金師子 以喻法體用而為說(shuō)法。則天領(lǐng)解。遂著其說(shuō)為金師子章。是 為五祖。 六、清涼法師。清涼號(hào)也。姓夏侯氏。諱澄觀。 會(huì)稽人。造華嚴(yán)大疏。唐德宗誕節(jié)。如對(duì)殿。能以妙法。清 涼帝心。遂賜號(hào)清涼。憲宗問(wèn)華嚴(yán)宗旨?；砣挥械?。加號(hào)大 統(tǒng)清涼國(guó)師。文宗開(kāi)成三年示寂。凡歷九朝。為七帝門(mén)師。 是為六祖。 七、圭峰法師圭峰。終南山之別名也。師居是 山。因得是名。姓何。諱宗密。果州人。清涼