第4講 旅游吸引物

1、第四講 旅游吸引物面包面包酒酒小麥小麥面粉面粉一、旅游吸引物的概念及其內(nèi)涵、屬性圖圖5.15.1旅游資源、旅游吸引物與旅游產(chǎn)品的關(guān)系旅游資源、旅游吸引物與旅游產(chǎn)品的關(guān)系旅游者旅游者（旅游媒介）（旅游經(jīng)營(yíng)者）認(rèn)同認(rèn)同消費(fèi)消費(fèi)審美審美（一）旅游吸引物的概念l旅游吸引物包括旅游者、旅游地/景點(diǎn)、標(biāo)識(shí)物或形象，實(shí)質(zhì)上反映了潛在的旅游需求者通過(guò)旅游信息系統(tǒng)獲得核心吸引物的過(guò)程。（二）旅游吸引物的分類(lèi)（二）旅游吸引物的分類(lèi)l核心吸引物（物質(zhì)與非物質(zhì)）l特殊游客（構(gòu)成景觀的游客）l有效的旅游運(yùn)營(yíng)方式（網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)、貼心營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)） 1、客觀性1. 1. 觀賞審美價(jià)值觀賞審美價(jià)值2. 2. 歷史文化價(jià)值歷史文化

2、價(jià)值3. 3. 科學(xué)教育價(jià)值科學(xué)教育價(jià)值2、 社會(huì)性3、 符號(hào)性4、 系統(tǒng)性（三）旅游吸引物的屬性（三）旅游吸引物的屬性l客觀性客觀性代表旅游吸引物的絕對(duì)價(jià)值，是某物成為吸引物的前提。（氣勢(shì)磅礴的黃果樹(shù)瀑布）l符號(hào)性符號(hào)性代表吸引物的相對(duì)價(jià)值（長(zhǎng)城-中國(guó)象征；自由女神像-美國(guó)象征）。但因旅游者不同而不同。（月球巖石）l旅游吸引物需要游客付出一定的努力和代價(jià)來(lái)獲得，因而是絕對(duì)價(jià)值（某種稀缺的客觀屬性）、符號(hào)價(jià)值（某種社會(huì)價(jià)值和理想的意義建構(gòu)）和消費(fèi)價(jià)值（旅游者的獲得）的結(jié)合。二、旅游吸引物的社會(huì)建構(gòu)旅游客體的符號(hào)化過(guò)程包括：l1、通過(guò)大眾媒體、大眾傳播和教育等知識(shí)傳播過(guò)程，使旅游客體成為社會(huì)的價(jià)

3、值與理想的承載體。l2、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)者借助市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段而樹(shù)立某一旅游客體的形象，提升其旅游價(jià)值，賦予其神圣意義。 l旅游者的消費(fèi)過(guò)程，不但是對(duì)吸引物性能（美）的使用過(guò)程，且是對(duì)吸引物符號(hào)意義的消費(fèi)過(guò)程。Why we choose LV?l王寧（2008）認(rèn)為，旅游客體的符號(hào)化過(guò)程也有“意義的雙重轉(zhuǎn)移”。l1.社會(huì)中的神圣價(jià)值和理想被轉(zhuǎn)移到旅游客體上，使客體成為象征物，即集體建構(gòu)的文化生產(chǎn)。l2.旅游者在旅游消費(fèi)過(guò)程中，將旅游客體所代表的神圣價(jià)值與理想轉(zhuǎn)移到自身，表達(dá)了對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。圖圖5.45.4旅游吸引物的符號(hào)化與旅游吸引物的符號(hào)化與“意義轉(zhuǎn)移意義轉(zhuǎn)移”模型模型文化生產(chǎn)過(guò)程文化消

4、費(fèi)過(guò)程l旅游者在消費(fèi)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)吸引物的朝拜、凝視、攝影和購(gòu)物儀式，將吸引物主觀化、情感化，并在內(nèi)心產(chǎn)生移情。l紀(jì)念品和攝影圖片都成為吸引物的意義的物化產(chǎn)品，收藏這些物品便是收藏意義。圖圖5.55.5價(jià)值與理想、游客和旅游吸引物之間的雙重匹配過(guò)程價(jià)值與理想、游客和旅游吸引物之間的雙重匹配過(guò)程 吸引物的符號(hào)化過(guò)程還存在兩種匹配：l1.吸引物與社會(huì)的價(jià)值與理想類(lèi)型的匹配（回歸自然九寨溝；懷舊-古鎮(zhèn)；幻想迪斯尼）。l2.吸引物與旅游者類(lèi)型的匹配（旅游者角色與目的地的選擇）l社會(huì)價(jià)值和理想會(huì)隨社會(huì)變遷而變化，因此游客追捧的吸引物類(lèi)型也在變化（微縮景觀主題公園參與式體驗(yàn)主題公園）。案例案例l 三峽集錦

5、三峽集錦以長(zhǎng)江三峽山水為主體，以三峽大壩為中心，集宜昌至重慶沿江的自然、人文、民俗風(fēng)情、歷史名人于一體，用藝術(shù)微縮和現(xiàn)實(shí)寫(xiě)意的手法，以近百個(gè)觀光景點(diǎn)和大型水上激光噴泉、三峽民俗歌舞藝術(shù)、風(fēng)情水上夜總會(huì)、巴楚文化精品展、土家山寨古作坊、民族風(fēng)情一條街等項(xiàng)目。景區(qū)占地面積8萬(wàn)平方米，水域面積17萬(wàn)平方米，距宜昌市區(qū)7公里，總投資4000萬(wàn)元。19941996200620042002199820002008三峽工程三峽工程三峽旅游三峽旅游三峽集錦三峽集錦1994.12開(kāi)工建設(shè)1997.11大江首次截流，三峽景觀不變2003.6水位135米，水流變緩2006.9大壩提高到150米2009年工程完工，水

6、位達(dá)到175米，高峽平湖景觀形成1996年一期完工 2002年停業(yè)2006年拆除1997年“告別三峽游” 2002年“三峽絕版游”1998-2001年三峽游低迷從從“告別三峽告別三峽”到到“神女無(wú)恙神女無(wú)恙”三、現(xiàn)代和后現(xiàn)代語(yǔ)境中的旅游吸引物（一）現(xiàn)代語(yǔ)境中：懷舊l懷舊是一種現(xiàn)代病。l懷舊旅游的推力是現(xiàn)代性的負(fù)面后果，拉力是目的地所代表的非現(xiàn)代、真實(shí)性。l代表過(guò)去的吸引物成為人們的向往（古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)小吃）。1、懷舊吸引物：博物館l博物館是以實(shí)物形式貯存的社會(huì)記憶。l生態(tài)博物館：在原有的地理，社會(huì)和文化環(huán)境中保存和介紹人類(lèi)群體生存狀態(tài)的博物館。 2、懷舊吸引物：自然/文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)景觀的符號(hào)化流程

7、l1）景觀命名：張家界武陵源l2）確定范圍和提升：景區(qū)劃界（由張家界國(guó)家森林公園、索溪峪自然保護(hù)區(qū)、天子山自然保護(hù)區(qū)和楊家界自然保護(hù)區(qū)組成，總面積約500平方公里 ）。l3）裝飾：世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國(guó)家5A 級(jí)旅游區(qū) l4）機(jī)械化再生產(chǎn)：景區(qū)設(shè)施建設(shè)，包括游覽道、兩條索道和觀光電梯等l5）社會(huì)再生產(chǎn)：人間仙境、世外桃源3、懷舊吸引物：古城/鎮(zhèn)/村l古城/鎮(zhèn)/村因其歷史性風(fēng)貌，為人們提供了懷舊的最佳場(chǎng)景。l討論：作為懷舊吸引物的古鎮(zhèn)是原生還是制造出來(lái)的？l在原生環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行制造。l當(dāng)吸引物被融入現(xiàn)代時(shí)，就喪失了本來(lái)的特征而博物館化或舞臺(tái)化（如麗江古城）。l 后現(xiàn)代的特征：去差異化l

8、 過(guò)去與現(xiàn)代的時(shí)間界限模糊；異鄉(xiāng)與本土的空間差異越來(lái)越小。l 人們對(duì)旅行中的環(huán)境差異性的需求消失了，也不再到別處去尋找真實(shí)。因而，日常工作、娛樂(lè)、休閑、運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所都可作為旅游地。（二）后現(xiàn)代語(yǔ)境中：求新l1.城市旅游興起。城市居民成為自己家門(mén)口的游客。l2.現(xiàn)代展會(huì)受捧。展品代表了各種文化形式的集合，從而成為一個(gè)審美空間（車(chē)展、時(shí)裝秀）。l傳統(tǒng)的吸引物是把旅游體驗(yàn)與人們不能回到的過(guò)去相聯(lián)系，現(xiàn)代吸引物則是與當(dāng)下的生活進(jìn)行聯(lián)系。l3.交通工具的快速移動(dòng)帶來(lái)了新的觀看視角，景觀成為快速移動(dòng)的畫(huà)幅，催生了自駕兜風(fēng)游。 l4.社會(huì)生活的美感化成為新的追求，“視覺(jué)消費(fèi)”流行，“主題化”成為吸引物的主要標(biāo)志（臺(tái)中市中友百貨）。l5. 新奇、虛構(gòu)的刺激物對(duì)人們產(chǎn)生“白日夢(mèng)”的情感影響