交往行為理論視角下的組織文化合理性探析

1、交往行為理論視角下的組織文化合理性探析摘要：沙因作為享譽(yù)世界的管理大師，對組織文化的理論奉獻(xiàn)至今無人能及?；诠愸R斯交往行為理論的視角，通過對以人性為根底的交往行為的多維視角的深層探討、通過對組織生活世界的交往理性的詳細(xì)分析以及通過對建立在語言和范疇根底上的交往共識的深入挖掘，進(jìn)而對沙因組織文化理論中的管理本質(zhì)觀、管理價(jià)值觀和管理行為觀進(jìn)行哲學(xué)維度的解析，從而探求組織個(gè)體在處理外部適應(yīng)和內(nèi)部整合問題上的交往合理性，為企業(yè)進(jìn)一步防止交往誤區(qū)，建立和諧共生的組織文化提供邏輯理路。關(guān)鍵詞：交往行為；組織文化；交往合理性中圖分類號：F27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j ki.1672-3

2、198.2021.03.0371管理本質(zhì)觀：“復(fù)雜人假設(shè)是交往行為的人性根底人性假設(shè)是西方管理學(xué)研究的理論根底和前提，在?組織心理學(xué)?一書中，沙因總結(jié)了管理思想史出現(xiàn)的三種人性假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)和自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)。通過對這三種人性假設(shè)進(jìn)行比較分析，沙因提出了復(fù)雜人假設(shè)理論。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)本質(zhì)上是主張個(gè)人追求利益最大化的享樂主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)中的衍生品，管理學(xué)家麥格雷格對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了深入透徹的分析，并命名為X理論。它主要強(qiáng)調(diào)的是人作為一個(gè)行動者，在組織活動過程中選擇一定的手段，并以一種恰當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施這種手段，以此到達(dá)一定目的性的行動。工人們辛苦工作唯一目的，只是為了從組織那里索取薪

3、酬。組織管理的側(cè)重點(diǎn)也指向一種目的合理性，即通過經(jīng)濟(jì)獎勵(lì)購置工人的勞務(wù)和服從，通過權(quán)力和控制系統(tǒng)保護(hù)和約束工人。社會人假設(shè)以梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)的實(shí)證研究作支撐，非常突出社交需要是人行為動機(jī)產(chǎn)生的根本因素，并把人際關(guān)系看作是在組織個(gè)體之間形成認(rèn)同感和身份感的關(guān)鍵。這就要求組織需要在管理者和員工之間建立一種標(biāo)準(zhǔn)性的調(diào)節(jié)行動，這種標(biāo)準(zhǔn)性行動所面向的不是組織中單個(gè)的個(gè)體，而是處在組織環(huán)境中的群體，即在群體中建立一種彼此認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)那么，從而形成在群際關(guān)系中彼此認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)性行動。組織管理的側(cè)重點(diǎn)把更多的注意力放在人們的心理、感情、認(rèn)同等心理需求上，通過鼓勵(lì)群體行為，進(jìn)而到達(dá)組織中的標(biāo)準(zhǔn)和諧。自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)

4、是對社會人假設(shè)所造成的組織行為后果的理論承接，麥格雷格把它命名為Y理論，這種人性假設(shè)的重點(diǎn)，不再凸顯員工的社交需要和組織對員工的關(guān)心體貼等情感層面的管理，它意在尋求如何使工作變得更具有內(nèi)在意義和更富有挑戰(zhàn)性，并使職工找到工作的意義，進(jìn)而找到激發(fā)他們自豪感和自尊感的途徑和方法。這種略顯理想主義的人性假設(shè)作為戲劇性行動產(chǎn)生的人性根底。單個(gè)主體的價(jià)值觀念、行為和動機(jī)紛繁復(fù)雜，他們在表達(dá)自己利益訴求時(shí)需要表現(xiàn)出一種自我實(shí)現(xiàn)、自我展現(xiàn)的行為，夸張點(diǎn)說，這是一種表演行為，組織個(gè)體需要得到觀眾包括管理者和同事的認(rèn)可和表揚(yáng)，以滿足自己需求合理化的動機(jī)。沙因認(rèn)為，以上三種理論僅僅在一定程度上具有正確性，現(xiàn)實(shí)生活

5、中的人性的欲望訴求和人的行為動機(jī)難以捉摸，更加復(fù)雜。因此必須用一種更加全面的視角去探求組織中個(gè)體行為的合理性，這就生發(fā)出了沙因著名的復(fù)雜人假設(shè)理論，即人不是固定不變的，個(gè)體的需求取決于個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織和個(gè)體與社會的交互活動。復(fù)雜人假設(shè)實(shí)際上是交往行動產(chǎn)生的人性根底，交往行為是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有行為和語言能力的交往主體，在相互理解的情況下進(jìn)行溝通交流，在不同利益動機(jī)和價(jià)值訴求的根底上，通過協(xié)商達(dá)成一種共識和共同遵守的準(zhǔn)那么，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)組織制定的共同目標(biāo)。2管理行為觀：組織生活世界中的交往理性哈貝馬斯在?交往行為理論?中提出一個(gè)重要的輔助概念：“生活世界?！吧钍澜邕@一概念出自胡塞爾，其實(shí)

6、質(zhì)是一個(gè)具有主體間性的世界。哈貝馬認(rèn)為“生活世界是一個(gè)單純的交往行為的背景世界，人們能夠通過以“語言為媒介進(jìn)行交往活動。沙因通過對人與自然的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和真理的假定、人性本質(zhì)、人類活動本質(zhì)和人類關(guān)系本質(zhì)等五個(gè)維度的深層次的根本假定，來進(jìn)一步達(dá)成對管理者和雇員具有通約性的心理契約和組織認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是要在組織中建立一套以“組織生活世界為背景的文化體系。首先，組織生活世界具有先在性的特點(diǎn)。哈貝馬斯把“生活世界改造成了在交往行為中的背景世界。同樣，在組織生活世界中，這種先在性表達(dá)在組織和自然的聯(lián)系上，即組織個(gè)體如何看待組織與環(huán)境的關(guān)系。自然環(huán)境作為客觀存在物，是組織個(gè)體進(jìn)行交互活動行為的前提和根底。組織

7、和環(huán)境的關(guān)系，究竟是可支配的關(guān)系、附屬關(guān)系還是協(xié)調(diào)關(guān)系，這些都是管理者在組織生活世界中進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)、交換和分配過程中不可防止必須面對的問題。管理者在組織和環(huán)境之間關(guān)系的假定，會決定組織的整體戰(zhàn)略方向。沙因指出，組織自身與環(huán)境開展保持協(xié)調(diào)，是組織興旺興旺的關(guān)鍵。其次，組織生活世界具有直觀性的特點(diǎn)。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界是一種原那么上可以直觀的世界，哈貝馬斯同意胡塞爾的觀點(diǎn)，指出生活世界不是抽象的而是可以直觀把握的。這種經(jīng)驗(yàn)直觀性直接關(guān)涉到組織活動中對現(xiàn)實(shí)和真理性質(zhì)的假定。組織對真實(shí)性的概念、真實(shí)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)以及怎樣從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)真理等深層文化的假定，進(jìn)一步凸顯了組織生活世界中的經(jīng)驗(yàn)直觀性特

8、征。沙因指出，人們需要從經(jīng)驗(yàn)直觀中開掘真理，達(dá)成共識。他又通過對時(shí)間、空間的根本假定等一系列的論述，尋求如何在組織活動的經(jīng)驗(yàn)直觀性的根底上，找到適合組織群體的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，并形成組織文化的深層核心價(jià)值觀。再次，組織生活世界具有整合性的特點(diǎn)。哈貝馬斯在生活世界的概念中，把客觀世界、主觀世界和社會世界整合在了一起。任何一種行動，都是在交往主體對共同涉及的不同世界領(lǐng)域的協(xié)同式認(rèn)識的前提下進(jìn)行的。組織生活世界作為交互活動的背景世界，不僅起到統(tǒng)一三個(gè)世界的作用，還能把三種行為整合在一起。沙因的復(fù)雜人假設(shè)理論，恰恰是在組織活動中，通過對管理思想史中人性根本假設(shè)的整合所得出的對人性本質(zhì)的假定。在此根底上，交

9、往主體所進(jìn)行的交往行為，正是基于組織個(gè)體能夠“遵守主體之間相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，“交往行為的參與者所提出的、相互成認(rèn)的合理性要求，使大家的共同行為取得一致成為可能。最后，組織生活世界具有總體性的特點(diǎn)。哈貝馬斯把主體間共同的生活形態(tài)和單個(gè)主體的生活形態(tài)放在一起加以把握，使生活世界具有明顯的總體性特征，組織生活世界是一個(gè)通過主體間的交往活動，進(jìn)行文化生產(chǎn)、社會整合、個(gè)體社會化以及組織和環(huán)境協(xié)調(diào)開展的功能性的世界。沙因組織文化理論中對組織文化三個(gè)層次的設(shè)定：人工飾物、價(jià)值觀和根本假定等，貫穿到了組織生活世界的三個(gè)層次。分別通過對組織文化中表層、幔層和深層的總體性的把握，使其本質(zhì)顯露無遺。這種總體性也表達(dá)

10、在人的活動本質(zhì)和人際關(guān)系本質(zhì)的假定層面上，沙因在人性假設(shè)的根底上，深入闡述了組織該以什么樣的活動方式融入環(huán)境，“人類要做的正確事情應(yīng)是掌管并積極掌握其所處的環(huán)境和命運(yùn)。3管理價(jià)值觀：建立在語言和概念范疇根底上的交往共識人們普遍把組織文化看作是人們在互動中所觀察到的行為規(guī)那么，即他們使用的語言、習(xí)俗和傳統(tǒng)以及在不同的情景中遵從的各種禮儀。沙因據(jù)此給出組織文化的定義：在解決它的外部適應(yīng)和內(nèi)部整合的過程中，基于團(tuán)體習(xí)得的共享的根本假定的一套模式，這套運(yùn)行模式效果顯著。因此，它被作為對相關(guān)問題的正確認(rèn)識、思維和情感方式授予新來者。組織文化的作用的關(guān)鍵在于，無論組織規(guī)模如何，必須出處理好兩類問題：一是處

11、理組織在外部環(huán)境中的生存、成長和適應(yīng)問題；二是處理組織內(nèi)部整合、適應(yīng)和學(xué)習(xí)能力的問題。這就需要在組織中建立契合組織成員對內(nèi)與對外和諧統(tǒng)一的組織理性價(jià)值觀交往共識，如何防止組織行動出現(xiàn)“生活世界的殖民化這一困境，哈貝馬斯提出在普遍語用學(xué)根底上建立合理的行為標(biāo)準(zhǔn)，并訴諸道德行為準(zhǔn)那么。為此，應(yīng)當(dāng)建立一種理想語境，它是一種脫離經(jīng)驗(yàn)不受制約的交往形式，這種理想語境能夠保證參與者、話題和意見不會受到限制，除了更有說服力的論證外，不存在任何強(qiáng)制性的話語；除了共同尋求真理，任何其他動機(jī)必須摒棄。語言是交往行為產(chǎn)生的根底，組織交往行為合理性的達(dá)成，必須建立在一種理想的話語環(huán)境中，這是主體在商談之間不可防止要采

12、取的假設(shè)前提。理想語境是組織中語言溝通的標(biāo)準(zhǔn)根底，組織管理者通過特定的語言和概念的指稱，得出個(gè)體之間默認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。在組織文化中建立理想語境的目的是為了達(dá)成組織中個(gè)體交往共識，這種交往共識是脫離經(jīng)驗(yàn)、不受制約以及在潛在的話語有效性中進(jìn)行交互活動的前提。也就是說，交往共識需要建立在相互平等、相互尊重的根底上，這種交往共識形成的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是對每個(gè)個(gè)體人格的認(rèn)同和尊重。組織規(guī)那么是人為建立的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，目的是向成員提供一套有關(guān)組織的“語法，組織行為即建立在這一語法框架和情境中。組織文化中的語言和概念范疇的表達(dá)需要遵循理想語境中的話語行為有效性的三個(gè)要求：1組織命題的真實(shí)性。組織話語已被認(rèn)為是組織

13、在交往活動過程中出現(xiàn)的所固有的信仰、準(zhǔn)那么和價(jià)值觀的組成局部。組織命題的話語體系必須要客觀反映組織個(gè)體的意愿、訴求等，這是組織語言和概念范疇是否存在的前提。2組織標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性。組織管理者和個(gè)體的語言行為所涉及的標(biāo)準(zhǔn)，必須符合組織所處的整體外部環(huán)境現(xiàn)存的標(biāo)準(zhǔn)，只有語言行為到達(dá)一種正當(dāng)性、合理性的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，組織才能在對內(nèi)部整合和外部環(huán)境的適應(yīng)問題上找到適宜的解決路徑。3組織言說者的真誠性。組織管理者在發(fā)表言論宣揚(yáng)組織共識、組織目標(biāo)、組織準(zhǔn)那么和組織開展理念時(shí)，必須具備一種真誠性和有效性。也就是說，組織管理者真實(shí)的意圖涵義需要與言語表達(dá)相一致。組織個(gè)體之間的交往共識，需要建立在語言和概念范疇的根底上。這種關(guān)于語言和概念的交往共識的建立，能夠使主體之間的交往行為朝著共同的標(biāo)準(zhǔn)性方向開展，而它的三大有效性要求：真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性，恰好起著決定性的作用?？傊?，哈貝馬斯的交往行為理論，是在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的根底上，通過對意識哲學(xué)的批判和對語言的實(shí)踐意義的分析，生發(fā)出的全新的理論體系。它對組織文化理論的建構(gòu)同樣意義重大：在生活方式、思想觀念和價(jià)值觀漸趨多元化的現(xiàn)代社會，如果要在組織內(nèi)部建立一種標(biāo)準(zhǔn)的道德體系，絕不能以組織中的某一個(gè)體或某一團(tuán)體為中心，而