第四章 柏拉圖哲學(xué)

1、第四章 柏拉圖哲學(xué) 復(fù)習(xí)： “人是萬物的尺度”出自于誰？你的理解如何？ 智者代表人物普羅泰戈拉。 可理解為“在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則”（梯利西方哲學(xué)史）；或人類中心主義；或唯我主義等；或“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”(蘇格拉底)。 “任何事物都有兩種正相反對(duì)的說法”出自于誰？說明的是什么哲學(xué)道理？他的三個(gè)主要命題是什么？其針對(duì)的又是什么（樣的命題）？ “ 第一，無物存在； 第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它； 第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人。” 巴門尼德 主要觀點(diǎn)： “能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”。 這句話通常被縮寫為“思想和存在是同一的”。 換句話說：凡是同思維有矛盾的

2、，就不可能真實(shí)。 這樣的觀點(diǎn)又是針對(duì)赫拉克利特萬物都變化 ，火可變成水，水變成土，土變成火。也就是說事物存在又不存在。 一、生平 柏拉圖(公元前427一前347年)生于雅典貴族家庭，母親出身于名門望族。早年喪父，母親改嫁，繼父是伯里克利的朋友。青年時(shí)參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹雅典民主制的衰敗與無能。柏拉圖受過良好的教育，涉足哲學(xué)和文學(xué)，和當(dāng)時(shí)的其他貴族子弟一樣熱衷于政治。 20歲時(shí)成為蘇格拉底的弟子，一生景仰其師的思想和人格。三十寡頭執(zhí)政期間，他的舅父查米德斯和表弟克里底亞均是寡頭，但他不滿于寡頭們的暴力鎮(zhèn)壓手段，對(duì)他們企圖假蘇格拉底之手害人的行徑更感厭惡，因此拒絕參與寡頭政治。 民主制復(fù)辟后

3、處死蘇格拉底，使他對(duì)現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。 懷著這一政治抱負(fù)，他三下西西里島，企圖通過教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體。公元前388年，他第一次在西西里時(shí)觸怒了敘拉古國(guó)王狄奧尼索斯一世，被送往市場(chǎng)當(dāng)作奴隸拍賣，幸遇昔蘭尼派哲學(xué)家阿尼克里出資為其贖身。 公元前367年狄奧尼索斯一世去世，他應(yīng)邀再去西西里島教育狄奧尼索斯二世，與國(guó)王的舅父狄翁友情篤厚。 狄翁與國(guó)王發(fā)生內(nèi)訌后被迫離開西西里，柏拉圖也返回雅典。公元前361年又應(yīng)國(guó)王邀請(qǐng)去西西里傳授哲學(xué)，但終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治計(jì)劃，次年返回雅典。狄翁于公元前357年成為敘拉古的統(tǒng)治者，但不久遭謀殺。 柏拉圖的政治理想

4、遂徹底破滅。 在政治事業(yè)屢遭失敗的同時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。公元前387年自西西里返回雅典之后，他在以希臘英雄阿卡德穆命名的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立學(xué)園，這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(Academy)因此得名。 柏拉圖在那里除講授哲學(xué)之外，還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和聲學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，但以哲學(xué)為最高級(jí)課程。學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝，而是注重思辨的理論智慧，吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)。 二、 柏拉圖和蘇格拉底柏拉圖和蘇格拉底 蘇格拉底對(duì)柏拉圖的影響很深 。 柏拉圖在哪些方面繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想呢? 蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，但他并沒有把這些原則外在化，

5、并沒有說這些原則對(duì)應(yīng)于獨(dú)立于心靈的外部存在。 他只是把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義，普遍定義適用的對(duì)象顯然不能與人的思想和行為相分離而單獨(dú)存在。 蘇格拉底認(rèn)為人的心靈中已有潛在的真理，需要通過對(duì)話的誘導(dǎo)才能把真理發(fā)掘出來，但他并沒有說明潛在真理的來源，沒有解釋他的方法何以能夠奏效的原因。 總之，蘇格拉底并沒有明確地規(guī)定心靈所能認(rèn)識(shí)的原則、定義和真理是什么，當(dāng)然沒有，也不準(zhǔn)備去探討為什么會(huì)有這些原則、定義和真理的原因。 在這些問題上，他確實(shí)保持著“無知”。 不過，柏拉圖從世界觀的高度，論證了蘇格拉底的倫理原則，為他的方法論提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。 柏拉圖的理念論不但確定了心靈的內(nèi)在原則

6、、定義和真理是什么，而且解釋了為什么如此的原因。 他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識(shí)。 這就是說，柏拉圖在個(gè)別的、可感的事物之外設(shè)定了一個(gè)普遍的、可知的理念領(lǐng)域。 他主張理念型相與個(gè)體相分離，乃是出于發(fā)展蘇格拉底的倫理思想，使之完滿化的需要。 柏拉圖的理念論綜合了本原論和認(rèn)識(shí)論、靈魂觀和倫理觀以及社會(huì)政治學(xué)說，是希臘哲學(xué)第一個(gè)完整的、成熟的理論體系。 三、分離學(xué)說 所謂“分離學(xué)說”，是柏拉圖肯定在可感的個(gè)別事物組成的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域。 “分離學(xué)說”的確立，其實(shí)是柏

7、拉圖區(qū)分調(diào)和了巴門尼德和赫拉克利特的矛盾。 赫拉克利特看到可感事物都處于流動(dòng)變化的過程中，得出它們“既是又不是一個(gè)東西”的結(jié)論；巴門尼德則以“一個(gè)東西不能既是又不是”的邏輯區(qū)分推翻“既是又不是”的說法。 柏拉圖同意巴門尼德的意見，任何能被認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須為“是者”，非是者是無法被認(rèn)識(shí)的；但他并沒有由此得出結(jié)論說被認(rèn)識(shí)的對(duì)象不能“既是又不是一個(gè)東西”。 柏拉圖也同意赫拉克利特的說法：可感事物的運(yùn)動(dòng)變化不是完全不可認(rèn)識(shí)的；但他補(bǔ)充說，這種認(rèn)識(shí)并不是知識(shí)、真理，而是等而次之的意見。 作為意見對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化決定了意見的相對(duì)性和不確定性，“既是又不是”正是意見含糊不清、似是而非的特征。 意見好像這樣一個(gè)謎

8、語：一個(gè)不是男人的男人，看見又看不見，用一塊不是石頭的石頭，打又沒有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鳥的鳥 (謎底：一個(gè)獨(dú)眼太監(jiān)用一塊浮石打卻沒有打中一只站在蘆葦上的蝙蝠)。 （意見與知識(shí)之別，即意見含糊不清、似是而非） 柏拉圖因而說：“這些東西具有含糊的兩重性，使人不能明確地知道它們中任何一個(gè)是或不是什么，也不知道它們都是或都不是什么?！?柏拉圖的結(jié)論是：“知識(shí)所知道的存在的東西不同于意見所認(rèn)識(shí)的東西?！?這就是說，可感領(lǐng)域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知識(shí)的確定對(duì)象，屬于理智的領(lǐng)域。 亦即可感的對(duì)象與理智的對(duì)象，是兩個(gè)分離的領(lǐng)域。 四、“四線段”的比喻 柏拉圖用“四線

9、段”的比喻形象地說明了兩種認(rèn)識(shí)、兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分。 他說：“把一條直線分割成兩個(gè)不相等的部分，然后再把每一部分按同樣比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它們相對(duì)的清晰和模糊的程度?！?柏拉圖心目中的“比例”究竟是多少呢? 他在前面的討論中做了一點(diǎn)暗示：在知識(shí)、意見和無知三重區(qū)分中，他說意見不如知識(shí)清晰，但不像無知那樣模糊，介于二者中間；同樣，在是者、可感事物和非是者的三重區(qū)分中，可感事物介于二者中間。他說：“把兩端歸給兩端，把中間歸于中間。” 見p48. 該圖使我們清楚地看出一定的比例關(guān)系：知識(shí)以及與之對(duì)應(yīng)的存在領(lǐng)域是絕對(duì)的完滿的狀態(tài)，意見以及與之對(duì)應(yīng)的可感事物處于既是又不是、半真半假、

10、有無之間的狀態(tài)。 進(jìn)一步如下圖（p48.）A、B、C、D四線段所示。 可注意的是柏拉圖所謂的理性知識(shí)。 這是純粹的知識(shí)，哲學(xué)就是這種知識(shí)。 哲學(xué)的方法是辯證法，它和數(shù)學(xué)的推理不同，不是從假設(shè)下降到結(jié)論，而是由假設(shè)上升到原則。 辯證法以假設(shè)的定義為出發(fā)點(diǎn)，在蘇格拉底式的對(duì)話過程中，逐步剔除和修正定義中的假設(shè)成分，從一個(gè)定義過渡到另一個(gè)定義，最后達(dá)到最完善、最確定的定義。 用柏拉圖的話來說，辯證法把假設(shè)“當(dāng)作梯子和跳板，暫時(shí)搭一腳”，一步一步往上爬，到達(dá)目標(biāo)之后就不再需要假設(shè)的“梯子了。 五、太陽的比喻 柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外在化為世界本原，用太陽比喻善。 他說，可感領(lǐng)域中最崇高、最偉大、最

11、美麗的是太陽，善在可知領(lǐng)域占有同樣的位置。 按照他一貫堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng)的原則，柏拉圖從兩方面進(jìn)行比較。 （1）在認(rèn)識(shí)能力方面，太陽是肉眼視覺的源泉，善則是“心靈的眼睛認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力。 他說，僅有視力和可視對(duì)象不足以使肉眼看見對(duì)象，必須有一個(gè)媒介把兩者聯(lián)結(jié)起來，這個(gè)媒介就是太陽發(fā)出的光；若沒有光，眼睛只有“視而不見的能力，光使視力變成看見可視對(duì)象的活動(dòng)。 同樣，僅有理智和理智對(duì)象不足以使心靈知道理智對(duì)象，善為理智提供活動(dòng)的動(dòng)力，促使理智朝向、并把握與之相適應(yīng)的對(duì)象。 （2） 從認(rèn)識(shí)對(duì)象方面說，太陽是可感事物生長(zhǎng)的源泉，使可感對(duì)象顯現(xiàn)出來；同樣，善決定可知對(duì)象的所是，使之向心靈顯示。

12、 一個(gè)對(duì)象的“所是”既指它自身存在，又指它所具有的本性。 “顯示”則指“真理”的意思。柏拉圖說，給知識(shí)對(duì)象以真理，給認(rèn)知者以認(rèn)知能力的實(shí)在，就是善的理念。” 但柏拉圖又接著說，善高于理念 。（見P50.） 善究竟是不是一個(gè)理念? 。（見P50.） 就善與理智的關(guān)系而言，善是一個(gè)理念，并且是最高的理念，正如太陽是肉眼可見的一個(gè)事物一樣 ； 但就善與整個(gè)可知領(lǐng)域的關(guān)系而言，善是安排、規(guī)定這一領(lǐng)域的秩序的外在原則和原因，正如太陽高懸于可感領(lǐng)域之上，照耀著、培育著可感事物一樣。 柏拉圖強(qiáng)調(diào)，善是知識(shí)和真理的源泉，不能反過來用知識(shí)和真理來規(guī)定善。 善不囿于某一個(gè)存在和本質(zhì)，但卻統(tǒng)攝著所有的存在和本質(zhì)。

13、理智知道善的方式也不同于它知道理念的方式。（何謂理念？） 洞穴的比喻 有一群人世世代代居住在一個(gè)洞穴里，他們從出生時(shí)起就被鐵鏈鎖在固定地點(diǎn)，猶如囚徒，甚至連脖子也被鎖住，不能回頭或環(huán)顧，只能面壁直視眼前的場(chǎng)景。 在他們的身后，有一堆火，在火與囚徒之間有一堵矮墻，墻后有人舉著 各種各樣的雕像走過，火光將這些雕像投影在囚徒面對(duì)的洞壁上，形成多樣的、變動(dòng)著的影像。 囚徒們的一生都猶如在看皮影戲，他們不能相互觀望，不知道自己的模樣，也不能回頭看到造成影像的原因，他們都以為眼前晃動(dòng)的影像就是真實(shí)的人、動(dòng)物和植物。 但是，有一個(gè)囚徒偶然掙脫了鎖鏈，他移動(dòng)腳步，回過頭來，生平第一次看到眩目的光亮，火光會(huì)使他感到刺眼的痛楚，使他看不清原先已經(jīng)習(xí)以為常的影像。 經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)，他終于能夠分清影像和雕像，明白雕像比影像更真實(shí)，影像是火造成的投影。 他不顧刺目的疼痛，逼近火光，走向洞口,后來有人把他從陡峭的洞口拉出洞外。 當(dāng)他第一次看到陽光下的真實(shí)事物時(shí)，再次眼花繚亂，甚于初見火光時(shí)所受的痛苦。 他只能慢慢適應(yīng)陽光的照耀，先看陰影，再看水中