諫太宗十思疏

1、諫太宗十思疏諫太宗十思疏 魏魏 徵徵 課文體裁： 疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。 魏魏 徵徵 唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。 隋末，因避亂而出家做道士，后參加李密起隋末，因避亂而出家做道士，后參加李密起義軍。李密失敗后降唐。太宗時(shí)拜諫議大夫、左義軍。李密失敗后降唐。太宗時(shí)拜諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。敢于直諫，光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱魏鄭公。敢于直諫，從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，從政十六七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，史以史以“諍臣諍臣”稱之。稱之。 魏徵死后，唐太宗說(shuō)：魏徵死

2、后，唐太宗說(shuō)：“人以銅為鏡，可以人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。以知得失。魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣！魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣！”。 曾主持曾主持隋書隋書等編撰工作，史稱等編撰工作，史稱“良史良史”。 本文是魏征于貞觀十一年時(shí)寫給唐太本文是魏征于貞觀十一年時(shí)寫給唐太宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政宗的奏章。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治貞觀之治”。后來(lái)，。后來(lái)，太宗開(kāi)始追求珍寶異物，興建宮殿苑囿，太宗開(kāi)始追求珍寶異物，

3、興建宮殿苑囿，魏征便不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)提醒他魏征便不斷用前代興亡的歷史教訓(xùn)提醒他。這一年就連上四次奏章。本文為其中一。這一年就連上四次奏章。本文為其中一篇。篇。背景聽(tīng)課文朗讀，注音字音臣聞求木之臣聞求木之長(zhǎng)長(zhǎng)者，者， 必固其根本；必固其根本； 欲流之遠(yuǎn)者，欲流之遠(yuǎn)者， 必必?？Ｆ淙矗黄淙?； 思國(guó)之安者，思國(guó)之安者， 必積其德義。必積其德義。第一段第一段我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高， 一定要穩(wěn)固它的根；一定要穩(wěn)固它的根； 想要泉水流得遠(yuǎn)，想要泉水流得遠(yuǎn)， 一定要疏通它的源泉；一定要疏通它的源泉； 想要國(guó)家安定，想要國(guó)家安定， 一定要厚積道德仁義。一定要厚積道德仁義

4、。源不深而望流之遠(yuǎn)，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，德不厚而望國(guó)之治，雖在雖在下愚下愚，知其不可，知其不可，而況于而況于明哲明哲乎！乎！源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木生長(zhǎng)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！何況（你這）明智的人呢！人君人君當(dāng)神器之重當(dāng)神器之重，居居域中域中之大，之大，將崇將崇極天極天之峻，之峻，永保無(wú)疆之永保無(wú)疆之休休，不念居安思危，不念居安思危，戒奢

5、以儉，戒奢以儉，德不處其德不處其厚厚，情不勝其欲，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。塞源而欲流長(zhǎng)也。國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永保無(wú)止境的善美永保無(wú)止境的善美不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，戒奢侈，行節(jié)儉，道德達(dá)不到更高的境界道德達(dá)不到更高的境界情感不能控制住欲望情感不能控制住欲望這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。求木之長(zhǎng)者

6、，必固其根本；求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，德不厚而望國(guó)之治，排比句排比句1 1排比句排比句2 2思考題：思考題：1 1 本段開(kāi)頭用了什么論證方法？本段開(kāi)頭用了什么論證方法？ 證明了什么觀點(diǎn)？證明了什么觀點(diǎn)？2 2 作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？比喻論證。正反對(duì)比論證。比喻論證。正反對(duì)比論證。證明了證明了“居安思危，戒奢以儉居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。必積其德義必積其德義凡百

7、凡百元首，元首，承天承天景景命，命，莫不莫不殷憂殷憂而而道道著。著。功成而德衰，功成而德衰，善始者善始者實(shí)繁，實(shí)繁，克克終者終者蓋蓋寡。寡。豈取之易豈取之易而守之難乎？而守之難乎？所有的國(guó)君，所有的國(guó)君，承受上天（賦予的）使命，承受上天（賦予的）使命，無(wú)不是在深深的憂慮中治道顯著，無(wú)不是在深深的憂慮中治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的很少。能夠保持到底的很少。難道是取得天下容易難道是取得天下容易而守天下困難嗎？而守天下困難嗎？昔取之而有余，昔取之而有余，今守之而不足，今守之而不足，何也？何也？夫在殷憂，夫在殷

8、憂，必竭誠(chéng)以待下，必竭誠(chéng)以待下，既得志，既得志，則縱情以則縱情以傲物傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為傲物則骨肉為行路行路。當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。既已成功，既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路的人。就會(huì)使親人成為陌路的人。雖雖

9、董董之以嚴(yán)刑，之以嚴(yán)刑，振之以威怒，振之以威怒，終茍免而不懷仁，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。貌恭而不心服。怨不在大，怨不在大，可畏惟可畏惟人人；載舟載舟 覆舟，覆舟，所宜深慎。所宜深慎。用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩，最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，怨恨不在大小，可怕的是老百姓；可怕的是老百姓；（他們可以像水一樣）（他們可以像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。 1 1

10、、概括歷代君主創(chuàng)業(yè)守業(yè)的普遍規(guī)律、概括歷代君主創(chuàng)業(yè)守業(yè)的普遍規(guī)律( ( ) ) 2 2、以、以 引出分析論證，用兩種的不引出分析論證，用兩種的不同心態(tài)說(shuō)明能否同心態(tài)說(shuō)明能否是事業(yè)成敗的關(guān)是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。鍵。 3 3、用古人的論述以、用古人的論述以的關(guān)系比的關(guān)系比的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。設(shè)問(wèn)設(shè)問(wèn)竭誠(chéng)待下竭誠(chéng)待下水與舟水與舟君與民君與民1 1 作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2 2 作者如何肯定了人民的力量？作者如何肯定了人民的力量？“既得志，則縱情以傲物既得志，則縱情以傲

11、物”；“傲物則骨肉為行路傲物則骨肉為行路”“怨不在大，可畏惟人怨不在大，可畏惟人”；“載載舟覆舟，所宜深慎舟覆舟，所宜深慎”。，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則則思知足以自戒，將有作，則思知止以安人，念思知足以自戒，將有作，則思知止以安人，念高危，則思謙沖以自牧，懼滿溢，則思江海下高危，則思謙沖以自牧，懼滿溢，則思江海下百川，樂(lè)盤游，則思三驅(qū)百川，樂(lè)盤游，則思三驅(qū)度；憂懈怠，則度；憂懈怠，則思慎始而敬終，慮壅蔽，則思思慎始而敬終，慮壅蔽，則思以納下，想以納下，想讒邪，則思正身以黜惡，讒邪，則思正身以黜惡，恩所加恩所加，則思無(wú)因喜，則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及，則思無(wú)因怒

12、而濫刑。總此十以謬賞，罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，思，宏宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役何必勞神苦思，代下司職，役之耳目，虧之耳目，虧無(wú)為之大道哉？無(wú)為之大道哉？ 用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以輕視嗎？用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以輕視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見(jiàn)到想要的

13、東西，就想到統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見(jiàn)到想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建（宮室），就想到適可而止知足來(lái)自我克制；將要興建（宮室），就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就要想到謙虛來(lái)使百姓安寧；想到高高在上充滿危機(jī)，就要想到謙虛謹(jǐn)慎來(lái)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣謹(jǐn)慎來(lái)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕一面放生，把三驅(qū)作為尺度；擔(dān)心意志松懈，就想到做一面放生，把三驅(qū)作為尺度；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心而采納臣下的事要慎始慎終

14、；害怕受蒙蔽，就想到虛心而采納臣下的意見(jiàn)；想到說(shuō)壞話的人，就要想到端正自己的品德來(lái)斥意見(jiàn)；想到說(shuō)壞話的人，就要想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡的人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而退奸惡的人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤的獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而錯(cuò)誤的獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的

15、人就能完全盡到他的力量，他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事，演出他的忠誠(chéng)；文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事，演奏琴瑟、垂衣拱手，不必多說(shuō)百姓就可以教化。奏琴瑟、垂衣拱手，不必多說(shuō)百姓就可以教化。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，勞損自己的耳目，違背無(wú)為而治的方針職事，勞損自己的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢？呢？一、魏徵心中治國(guó)的最高境界是什么？一、魏徵心中治國(guó)的最高境界是什么？ （無(wú)為而治）（無(wú)為而治）二、要實(shí)現(xiàn)二、要實(shí)現(xiàn)“垂拱而治

16、垂拱而治”，必須出現(xiàn)什么樣，必須出現(xiàn)什么樣的局面？的局面？ （智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，（智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。）信者效其忠。） 三、君王要怎樣做才能出現(xiàn)這樣的局面？三、君王要怎樣做才能出現(xiàn)這樣的局面？ （簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。）（簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。）四、若要簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，君王就四、若要簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，君王就必須怎樣？必須怎樣？ （“十思十思” ” ）五、為什么君王要十思？五、為什么君王要十思？（百姓（百姓 “ “董之以嚴(yán)刑，振之以威怒董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”， “終茍免而不懷仁，貌恭而不心服終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”， “載舟

17、覆舟，所宜深慎載舟覆舟，所宜深慎”。）。）六、為什么會(huì)出現(xiàn)人民六、為什么會(huì)出現(xiàn)人民“茍免而不懷仁，貌茍免而不懷仁，貌恭而不心服恭而不心服”的情況？的情況？（ “ “凡百元首凡百元首”，“在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物既得志，則縱情以傲物”，而，而“傲物則骨傲物則骨肉為行路肉為行路”。 ）七、為什么君王會(huì)出現(xiàn)這種前后截然不同的七、為什么君王會(huì)出現(xiàn)這種前后截然不同的態(tài)度？態(tài)度？ （ “ “善始者實(shí)繁，克終者蓋寡善始者實(shí)繁，克終者蓋寡” ” ）八、作者反復(fù)提醒君王的目的是什么？八、作者反復(fù)提醒君王的目的是什么？ （ “ “居安思危，戒奢以儉居安思危，戒奢以儉” ”

18、）1 “十思”與第一段的 觀點(diǎn)有何聯(lián)系？2“十思”中最重要的是什么？3 君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？答：“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容答：謙沖自牧，虛心納下，慎始敬終，知人善任，賞罰分明。答：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。思 考 題詞類活用詞類活用 必必固固其根本其根本固，使動(dòng)，使固，使動(dòng)，使穩(wěn)固穩(wěn)固 則思知止而則思知止而安安人人安，使動(dòng)，使安，使動(dòng)，使安定安定 則思則思正正身以黜惡身以黜惡正，使動(dòng)，使正，使動(dòng)，使正正 何必何必勞勞神神苦苦思思使動(dòng)，使使動(dòng)，使疲倦；使疲倦；使苦累苦累 則思則思虛虛心以納下心以納下虛，使動(dòng)，使虛，使動(dòng)，使虛虛 則思正身以黜則思正身以黜惡惡惡，惡，adjn，奸惡的人。，奸惡的人。想想讒邪讒邪讒邪，讒邪， adjn，說(shuō)壞話的人。，說(shuō)壞話的人。 當(dāng)神器之當(dāng)神器之重重 居域中之居域中之大大重，重， adjn，重任。，重任。 大，大， adjn，重要的地位。，重要的地位。 擇擇善善而從之而從之 貌貌恭而不心服恭而不心服 則思江海則思江海下下百川百川 樂(lè)樂(lè)盤游盤游善，善，adjn，好的意見(jiàn)。，好的意見(jiàn)。貌，貌，n狀，表面上。狀，表面上。下，下，nv，居于，居于