論述類文本主觀題答題指導(dǎo)

1、論述類文本主觀題答題指導(dǎo)論述類文本主觀題答題指導(dǎo)信息篩選與整合一、現(xiàn)狀一、現(xiàn)狀 我班廣一模論述類閱讀各題得分率我班廣一模論述類閱讀各題得分率 12題0.85413題0.83314題0.4015題0.61二、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題二、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題14.第第段寫(xiě)段寫(xiě)“國(guó)人對(duì)科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)有其特定的歷國(guó)人對(duì)科學(xué)和技術(shù)的認(rèn)識(shí)有其特定的歷史背景史背景”有何作用？（有何作用？（4分）分）同學(xué)答案：同學(xué)答案： 科學(xué)作為技術(shù)的基礎(chǔ)和科學(xué)作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)，與技術(shù)密切結(jié)合，對(duì)于前導(dǎo)，與技術(shù)密切結(jié)合，對(duì)于未經(jīng)準(zhǔn)備的中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，未經(jīng)準(zhǔn)備的中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)法理解的外在；技是一種無(wú)法理解的外在；技術(shù)是物化了的力量；直到一

2、術(shù)是物化了的力量；直到一兩百年前，才真正出現(xiàn)技術(shù)與兩百年前，才真正出現(xiàn)技術(shù)與科學(xué)密切相聯(lián)系?？茖W(xué)密切相聯(lián)系。參考答案：參考答案：說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)人只看到充說(shuō)明當(dāng)時(shí)國(guó)人只看到充分發(fā)展起來(lái)的西方技術(shù)力分發(fā)展起來(lái)的西方技術(shù)力量，而不能理解其背后的量，而不能理解其背后的科學(xué)精神。科學(xué)精神。通過(guò)對(duì)比，表明對(duì)科學(xué)通過(guò)對(duì)比，表明對(duì)科學(xué)的非科學(xué)功能的認(rèn)識(shí)程度的非科學(xué)功能的認(rèn)識(shí)程度影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。4分。答對(duì)一點(diǎn)分。答對(duì)一點(diǎn)2分。意思分。意思對(duì)即可。對(duì)即可。1分分文段觀點(diǎn)沒(méi)把握好文段觀點(diǎn)沒(méi)把握好隨意摘抄隨意摘抄15.科學(xué)到底為我們提供了什么？請(qǐng)根據(jù)文意分點(diǎn)作答?？茖W(xué)到底為我們提供了什么？請(qǐng)根據(jù)文

3、意分點(diǎn)作答。（4分）分）二、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題二、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題同學(xué)答案：同學(xué)答案： 對(duì)自然的理解和利對(duì)自然的理解和利用；構(gòu)建宇宙圖景，了用；構(gòu)建宇宙圖景，了解周圍的世界；提供全解周圍的世界；提供全新的認(rèn)識(shí)模式；引導(dǎo)技新的認(rèn)識(shí)模式；引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，作為技術(shù)的基術(shù)的發(fā)展，作為技術(shù)的基礎(chǔ)和前導(dǎo)。礎(chǔ)和前導(dǎo)。1分分參考答案：參考答案：科學(xué)為我們提供了一種科學(xué)為我們提供了一種知識(shí)，一個(gè)體系。知識(shí)，一個(gè)體系。科學(xué)為我們提供了思維科學(xué)為我們提供了思維模式。模式。4分。答對(duì)一點(diǎn)分。答對(duì)一點(diǎn)2分。意思分。意思對(duì)即可。對(duì)即可。沒(méi)理清文本思路沒(méi)理清文本思路忽略總結(jié)性語(yǔ)段忽略總結(jié)性語(yǔ)段準(zhǔn)確答題準(zhǔn)確答題有效閱讀有效閱讀邊讀邊概括邊讀邊

4、概括把握行文思路把握行文思路篩選準(zhǔn)確篩選準(zhǔn)確整合全面整合全面提出論點(diǎn)：藝術(shù)活動(dòng)，總離不開(kāi)提出論點(diǎn)：藝術(shù)活動(dòng)，總離不開(kāi)“我我”。創(chuàng)作活動(dòng)中，不可無(wú)創(chuàng)作活動(dòng)中，不可無(wú)“我我”。欣賞活動(dòng)中，不可無(wú)欣賞活動(dòng)中，不可無(wú)“我我”。 總結(jié)論點(diǎn)：創(chuàng)作和欣賞都需要總結(jié)論點(diǎn)：創(chuàng)作和欣賞都需要“我我”的體驗(yàn)過(guò)程。的體驗(yàn)過(guò)程。分析論點(diǎn)分析論點(diǎn)三、解決問(wèn)題三、解決問(wèn)題不可無(wú)不可無(wú)“我我”行文思路行文思路題例題例不可無(wú)不可無(wú)“我我”第第3題。題。 從藝術(shù)活動(dòng)中從藝術(shù)活動(dòng)中“我我”與與“非我非我”關(guān)系的角關(guān)系的角度，分析第度，分析第段畫(huà)線部分的內(nèi)容。（段畫(huà)線部分的內(nèi)容。（4分）分） （1）解題指導(dǎo)）解題指導(dǎo)審準(zhǔn)題意（審準(zhǔn)題

5、意（“我我”與與“非我非我” ，句子內(nèi)容），句子內(nèi)容）找準(zhǔn)答區(qū)找準(zhǔn)答區(qū)篩選關(guān)鍵語(yǔ)句（文章主旨，作者態(tài)度）篩選關(guān)鍵語(yǔ)句（文章主旨，作者態(tài)度）（段）段） 文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀

6、現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫(xiě)不出客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過(guò)程。的過(guò)程。 （2）根據(jù)題意篩選）根據(jù)題意篩選參考答案：參考答案：演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從是從“我我”進(jìn)入進(jìn)入“非我非我”。（分）。（分）意思答對(duì)意思答對(duì)即可。即可。 另一方面，文藝作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，另一方面，文藝作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李四而

7、寫(xiě)張三要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，它李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出中，表現(xiàn)出“我我”的

8、鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非非我我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要支點(diǎn)。創(chuàng)作者正是思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要支點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)決不可無(wú)“我。我。參考答案：參考答案：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻

9、不使自己變成岳飛、秦檜，則是在檜，則是在“非我非我”中體現(xiàn)了中體現(xiàn)了“我我”。（分）。（分）意思答對(duì)即意思答對(duì)即可?？伞＃?）根據(jù)題意篩選）根據(jù)題意篩選（3）對(duì)比同學(xué)答案）對(duì)比同學(xué)答案 同學(xué)一：同學(xué)一： 像岳飛，像秦檜，像岳飛，像秦檜，就是演員要模仿要演的就是演員要模仿要演的人，使自己融入客觀現(xiàn)人，使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)中，感受體驗(yàn)需要演實(shí)中，感受體驗(yàn)需要演的人的精神思想；不的人的精神思想；不使自己變?cè)里w、秦檜，使自己變?cè)里w、秦檜，就是從所演的人物中表就是從所演的人物中表現(xiàn)自己獨(dú)立的態(tài)度，顯現(xiàn)自己獨(dú)立的態(tài)度，顯示自己鮮明的個(gè)性。示自己鮮明的個(gè)性。 同學(xué)二：同學(xué)二： 第一句是說(shuō)創(chuàng)作者第一句是說(shuō)創(chuàng)作者

10、首先必須要有一個(gè)使首先必須要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過(guò)程；第二句是的過(guò)程；第二句是說(shuō)在說(shuō)在“非我非我”中表現(xiàn)中表現(xiàn)“我我”，滲入作者自，滲入作者自己的思想情感和是非己的思想情感和是非愛(ài)憎。愛(ài)憎。0分分4分分 關(guān)鍵句標(biāo)志關(guān)鍵句標(biāo)志 順序詞（首先、其次、再者順序詞（首先、其次、再者） 結(jié)論詞（所以、總之、因此、由此可見(jiàn)結(jié)論詞（所以、總之、因此、由此可見(jiàn)） 句子（領(lǐng)起句、過(guò)渡句、小結(jié)句句子（領(lǐng)起句、過(guò)渡句、小結(jié)句）（4）小結(jié)）小結(jié)審準(zhǔn)題意審準(zhǔn)題意找準(zhǔn)答區(qū)找準(zhǔn)答區(qū)篩選關(guān)鍵語(yǔ)句（篩選關(guān)鍵語(yǔ)句（摘抄連綴摘抄連綴） 其次是除有負(fù)責(zé)的思想以外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想以外，

11、還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的以后，茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我

12、們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書(shū)史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽愛(ài)鐵窗的風(fēng)味。他明

13、，去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽愛(ài)鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖由此而們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)犧牲，但是科學(xué)上的真理卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。負(fù)推進(jìn)和擴(kuò)充（真理）的責(zé)任負(fù)推進(jìn)和擴(kuò)充（真理）的責(zé)任（5）鞏固練習(xí)）鞏固練習(xí) 作者認(rèn)為，知識(shí)分子作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指。請(qǐng)指出第二個(gè)出第二個(gè)“負(fù)責(zé)負(fù)責(zé)”的意思。的意思。 思想既

14、是不易得到的真理，則一旦思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。責(zé)任。（1）解題指導(dǎo)）解題指導(dǎo)（三）根據(jù)題意整合（三）根據(jù)題意整合1. 關(guān)鍵信息組合關(guān)鍵信息組合2.多層意思須經(jīng)取舍（辨清有關(guān)、無(wú)關(guān)，去否多層意思須經(jīng)取舍（辨清有關(guān)、無(wú)關(guān)，去否定，留肯定；去修飾，留主干；去實(shí)例，留結(jié)定，留肯定；去修飾，留主干；去實(shí)例，留結(jié)論；去表象，留本質(zhì)；同一關(guān)系取其一；主次論；去表象，留本質(zhì)；同一關(guān)系取其一；主次關(guān)系取其主關(guān)系取其主）3.轉(zhuǎn)述。形象性文字轉(zhuǎn)述。形象性文字抽象性文字，詰問(wèn)性文抽象性文字，詰問(wèn)性文字字陳述性文字，肯定句與否定句轉(zhuǎn)換陳述

15、性文字，肯定句與否定句轉(zhuǎn)換（2）研討題例）研討題例不可無(wú)不可無(wú)“我我”第第4題。題。 藝術(shù)活動(dòng)中為什么藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)不可無(wú)我我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）分） 另一方面，文藝作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人另一方面，文藝作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反

16、映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失一定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對(duì)張三李，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我我”的的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要支點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要而這，我認(rèn)為正是

17、創(chuàng)作的主要支點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，的歌頌或抗?fàn)帲艁?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)決不可無(wú)“我。我。 參考答案：參考答案：在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)的。所以，不可無(wú)“我我”。(分分)（2）根據(jù)題意整合）根據(jù)題意整合同學(xué)答案：

18、同學(xué)答案： 要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我我”的鮮明的的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。無(wú)非就是要在作品中滲是非愛(ài)憎之感來(lái)。無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。入作者自己的思想感情。參考答案：參考答案：在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感感情，表現(xiàn)他對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)到創(chuàng)作目的。所以，不可無(wú)“我我”。(分分) 對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)

19、品，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你完全跟著意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他己的思想感情。也不是叫你完全

20、聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我非我”世界中，世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我我”來(lái)。所以，來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也

21、不可無(wú)在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我我”。 參考答案：參考答案：在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以，世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以， 不可無(wú)不可無(wú)“我我”。(分分)（2）根據(jù)題意整合）根據(jù)題意整合 同學(xué)答案：同學(xué)答案： 并不是叫你把作品中的人物的思想感情當(dāng)并不是叫你把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情，叫你對(duì)他所表現(xiàn)的是非作你自己的思想感情，叫你對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界

22、，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，世界，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)要能在這個(gè)“非我非我”世界中，找回你的自我來(lái)。世界中，找回你的自我來(lái)。表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)和鮮明的個(gè)性。表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)和鮮明的個(gè)性。參考答案：參考答案：在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以，世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以， 不可無(wú)不可無(wú)“我我”。(分分) 答區(qū)沒(méi)有概括性的關(guān)鍵語(yǔ)句時(shí)，根據(jù)題答區(qū)沒(méi)有概括性的關(guān)鍵語(yǔ)句時(shí)，根據(jù)題目需要提取關(guān)鍵語(yǔ)句整合

23、，并作恰當(dāng)表述。目需要提取關(guān)鍵語(yǔ)句整合，并作恰當(dāng)表述。（3）小結(jié)）小結(jié) 史記史記中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬中那些呼之欲出的人物形象，并不是史學(xué)家司馬遷一手遷一手“創(chuàng)作創(chuàng)作”的。離開(kāi)民間傳說(shuō)的哺育，個(gè)人的想象是達(dá)的。離開(kāi)民間傳說(shuō)的哺育，個(gè)人的想象是達(dá)不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以不到如此多樣化的地步的。司馬遷曾以“網(wǎng)羅天下放失（佚）網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞舊聞”作為自己治史活動(dòng)的座右銘。他公開(kāi)宣布，自己非常作為自己治史活動(dòng)的座右銘。他公開(kāi)宣布，自己非常重視參考、吸收民間傳說(shuō)。再如重視參考、吸收民間傳說(shuō)。再如鴻門宴鴻門宴這樣的場(chǎng)景，當(dāng)這樣的場(chǎng)景，當(dāng)事人早已死盡，又無(wú)官方的詳細(xì)記載予以披露，司馬遷的想事人早已死盡，又無(wú)官方的詳細(xì)記載予以披露，司