以言為基,以文為本

1、以言為基，以文為本在初中階段，文言文閱讀一直以來是困擾廣大師生的難題。教師的困擾大多源于學(xué)生，因為不少學(xué)生對于文言文似乎有與生 俱來的 敬畏”。其實，學(xué)生 敬畏”文言文閱讀還是比較好解釋的古今漢語的差異。學(xué)生往往以現(xiàn)代漢語的規(guī)范去學(xué)習(xí)文言文， 自然在兩者之間就有一道不易逾越的屏障。經(jīng)過深入了解，筆者認(rèn)為，除了客觀因素之外，教師粗線條 式的教學(xué)方法也是導(dǎo)致學(xué)生 敬畏”文言文的重要原因。試看中學(xué) 常態(tài)化的文言文閱讀教學(xué)，有些教師只滿足于對文言文文本字詞 內(nèi)容的梳理，然后讓學(xué)生進(jìn)行重復(fù)性的記憶。如果這種狀況不加 以改善，文言文教學(xué)必將進(jìn)入死胡同。為此，筆者結(jié)合自身的教 學(xué)實踐進(jìn)行反思，談一談如何有效

2、開展文言文閱讀教學(xué)。一、以言為基，夯實對文本內(nèi)容的理解目前，不少教師在文言文閱讀上的做法有其合理之處，因為人們對任何事物的認(rèn)知都存在一個過程一一由表及里或由外到內(nèi)。學(xué)生對文言文的理解自然也需要一個對文本語言的加工過程， 即對文言文字、詞、句的理解。在閱讀一篇文言文之初，學(xué)生就 應(yīng)進(jìn)行兩個層級的理解：一是對文本中特殊文言現(xiàn)象的理解。這就是我們常說的對文本中出現(xiàn)的文言特殊句式、古今異義、通假字、一詞多義等有別于現(xiàn)代漢語的特殊語法現(xiàn)象的重點(diǎn)理解。針1 / 5對特殊文言現(xiàn)象，一些教師往往會先讓學(xué)生在課前初步閱讀文本 的基礎(chǔ)上，提出自己遇到的閱讀障礙， 然后讓學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行 自主閱讀和合作閱讀，借助自

3、身和學(xué)習(xí)伙伴的力量最大化地解決 這些閱讀障礙，再有困惑的，則提交班級進(jìn)行討論，讓理解透徹 的學(xué)生幫助解決，最后遺留的難點(diǎn)則交由教師進(jìn)行課堂重點(diǎn)教學(xué)。 經(jīng)由這些層級的理解，學(xué)生會對文本基本有了一個較為精準(zhǔn)的認(rèn) 知。接著，就應(yīng)開展第二個層級的理解了。在這方面，教師要引 導(dǎo)學(xué)生對文本內(nèi)容進(jìn)行初步的識別。例如，文本是哪種文體？文本的基本內(nèi)容是什么？以短文兩篇為例，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 認(rèn)清誡子書和陋室銘分別屬于什么文體，有什么特點(diǎn)， 寫什么內(nèi)容。教學(xué)中，學(xué)生可以搞清楚古代家書以及銘這種用韻 文體，可以理順兩篇文章的寫作基本方向：前者是諸葛亮在臨終之前寫給兒子的，目的是告誡兒子要修身養(yǎng)性； 后者是劉禹錫告

4、誡自己遠(yuǎn)離塵囂，潛心隱居、修行的。其實，學(xué)生對文本有了這 兩個層級的基本了解之后，其對文本內(nèi)涵領(lǐng)悟就有了堅實的基礎(chǔ)。二、以文為本，加深對文本內(nèi)涵的領(lǐng)悟教學(xué)的第一個層級引導(dǎo)學(xué)生對文本的理解更多傾向于言”,還沒有深入到對 文”的內(nèi)涵探究。于是，經(jīng)由上面的基本準(zhǔn)備， 就必須以 文”為本，開展對文言文文本內(nèi)容整體內(nèi)涵的挖掘與領(lǐng) 悟。實際上，人們對事物的認(rèn)識有一個由粗到精的過程，對文言文內(nèi)涵的把握，也應(yīng)遵循這樣的規(guī)律。以誡子書為例，學(xué)生能在上一個層級的理解過程中明晰諸葛亮是在寫家書，告誡兒子加強(qiáng)身心修煉。但是，僅限于此的話，理解就顯得粗淺。于是， 學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步閱讀時就應(yīng)弄清楚作者是從哪幾個層面告誡兒

5、子的，而且還應(yīng)搞清楚這幾個層面之間的關(guān)聯(lián)性。諸葛亮從君子修身、養(yǎng)德兩層說起，告誡兒子要學(xué)會 靜"儉力，要淡泊名利，要 通過不斷學(xué)習(xí)提高自己的能力， 要借助遠(yuǎn)大的志向來實現(xiàn)成功求 學(xué)的目的。為了最終的成功，諸葛亮還告誡兒子不可懈怠、不可 偏激、不可浮躁，多多 接世”，不應(yīng)虛度時光。再以陋室銘 為例，學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上，要緊扣文本內(nèi)容，強(qiáng)化對文本 所指”的把握。對開頭兩句的理解，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解它們所 起的比興作用，并借機(jī)介紹古代詩歌的 賦、比、興”傳統(tǒng)。然后， 教師要借助作者的自述使學(xué)生認(rèn)清其對高尚品德追求的決心，無論是其志向，還是其居住環(huán)境、交際的狀況，都在佐證著作者的 品德修

6、煉傾向。于是，在了解了文本的行文思路以及修身養(yǎng)性的 具體內(nèi)容之后，學(xué)生就能對其寫作主旨以及修身養(yǎng)性的內(nèi)容有了 一個概括性的認(rèn)知。但是，就立德樹人的根本任務(wù)而言，這些教 學(xué)活動顯然還沒有實現(xiàn)終極追求。 于是，就需要教師引導(dǎo)學(xué)生開 展下一個更高層級的教學(xué)活動。三、以教為引，強(qiáng)化對文本神韻的體悟總體來看，學(xué)生對詩詞的領(lǐng)悟大多停留于意識層面，詩詞教學(xué)還遠(yuǎn)未達(dá)到能夠最大化地發(fā)揮其立德樹人的效果。為此，教師需要發(fā)揮其重要作用。人們常說：學(xué)以致用?！倍诠P者看來，致用”是學(xué)”的重要 途徑，也是檢驗 學(xué)”的重要指標(biāo)。為此，教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué) 生開展 致用”性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動。在這方面，教師的教學(xué)嘗試可以 是多元

7、的，但需要緊扣一個基本前提： 能最大化引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)知 能、品德等方面素質(zhì)的綜合提升。以誡子書為例，教師可以 巧妙地引導(dǎo)學(xué)生回望和諸葛亮的一生，根據(jù)他對兒子的告誡語， 對應(yīng)他的人生經(jīng)歷，從作者特殊 致用”者的層面，加深學(xué)生對文 本中所汲及品德的感知以及運(yùn)用。 教師可以從諸葛亮告誡兒子要接世”這個內(nèi)容出發(fā)，組織學(xué)生回顧一下 主顧茅廬”這個經(jīng)典故 事。教師可以這樣提問： 作為一個隱士，諸葛亮為何會贏得劉備 的注意，邀其出山定天下？ ”教師要引導(dǎo)學(xué)生揣摩諸葛亮分析天 下形勢的章節(jié)，從中領(lǐng)悟出諸葛亮雖然處于歸隱狀態(tài)卻能深入認(rèn) 知社會形勢的本質(zhì)。其實，有了這種特殊的致用”行為之后，學(xué)生對作者的告誡語就會有更為深刻地認(rèn)知。以陋室銘為例， 教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知 陋室”與高行”之間的關(guān)聯(lián)，要認(rèn)識到劉禹 錫雖居于陋室，卻追求高尚品德的精神實質(zhì)。更為重要的是，要 從致用”角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身所處的類似于陋室”的環(huán)境，各自暢談需要對應(yīng)性地修煉怎樣的心性，繼而實現(xiàn)自身素質(zhì)的提升，為終身發(fā)展和幸福人生奠基。客觀地講， 致用”的途徑和多元，