三個新論文化現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

1、王國炎同志的論著中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國 化是國家社科基金項目的最終成果。這本論著的誕生，煥 發(fā)出國炎同志對學(xué)術(shù)執(zhí)著追求的精神，這在論著的字里行間 得到了充分體現(xiàn)。論著以三個新論為主線展開，即：“文化新論”、“現(xiàn)代化 新論”和“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化新論”，這三個新論就是這部論著 與其他同類論著的不同之處、閃光之處、創(chuàng)新之處。、“文化新論”：“人化”與“化人”對“文化”概念進(jìn)行定義是一件非常困難的事情，但卻 又是文化現(xiàn)代化理論研究者所不能回避的問題。綜觀學(xué)術(shù)領(lǐng) 域，文化的定義已經(jīng)千奇百出，而要在這樣的背景下對文化 作出一個有新意的定義則是一件更為艱難的事情，所以，國 炎同志著作中的“文化新論

2、”引起了我的極大興趣。從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述，從文化于 人的功用的角度對“文化”作功能性界說，從文化的歷史演 變性的角度對文化作歷史性定義，以及從文化對社會發(fā)展的 標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、 主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概 念的必要視角和線索，并具有相當(dāng)?shù)膬r值。但正如論著中所 分析的那樣，描述性的定義把一切文化內(nèi)容總攝于“文化” 之中，使之無所不包，這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模 糊而不易確切把握；主體性定義高揚(yáng)“人學(xué)”的旗幡，深入 發(fā)掘文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在文化本性，揭示了文 化即“人化”的思路，是很有深度和啟發(fā)意義的

3、，但該定義 卻又陷入“見人不見物”的泥沼，把“文化”作了先驗(yàn)的、 靜止的抽象處理，等等。許多的文化定義都存在某些單面性， 如，作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為 地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。在對以往文化定 義進(jìn)行反省的基礎(chǔ)上，國炎同志的論著對文化做出了一個新 的哲學(xué)上的定義：“所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上 和社會實(shí)踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量， 去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確 證、豐富和發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體 與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一?！迸c其他定義相比，這一定義體現(xiàn)了幾方面的特質(zhì)：其一， 它能緊扣和凸顯

4、對人的文化主體性的理解。文化實(shí)質(zhì)上即是 “人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化和對象化的創(chuàng)造結(jié)晶； 其二，它能緊扣和凸顯對人的文化的社會性的理解。探討人 的文化主體性不能撇開人的勞動實(shí)踐本質(zhì)和社會關(guān)系本質(zhì)（社會性的兩層含義），否則就無法克服人性先驗(yàn)化、抽象化 的錯誤，甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭；其三，它能緊扣和凸顯文化作為外化與內(nèi)化的統(tǒng)一性理解。“人化”是文化的起點(diǎn)和 前提，“化人”是文化的根本目的和宗旨。文化是“人化”與“化人”，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一；其四，它能緊扣和凸顯文 化的歷史性和功能性。而從另一層面說來，該定義的優(yōu)點(diǎn)還 在于它能方便地說明以下幾種關(guān)系：（1）文化的根源及本質(zhì) 意蘊(yùn)一一人的自我

5、本質(zhì)；（2）文化的起源或發(fā)展動力一一社 會性實(shí)踐即主客體互動過程；（3 ）文化的結(jié)構(gòu)一一人的知、 情、意生命特性在實(shí)踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德的文 化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)一一制度一一器物（行為）的 結(jié)構(gòu)層面與線索；（4）文化的動態(tài)過程一一“人化”和“化 人”、外化和內(nèi)化的統(tǒng)一；（5）文化的意義與目的一一“化 人”：人的（本質(zhì)）全面而自由的發(fā)展（即人的現(xiàn)代化）?！叭嘶迸c“化人”，“文化新論”把二者辯證地統(tǒng)一起 來，突破了以往把二者割裂的理解，這便是論著的一新。、“現(xiàn)代化新論”：“大現(xiàn)代化觀”的視角從大現(xiàn)代化觀的視角下去研究現(xiàn)代化，是該論著的又一 創(chuàng)新、獨(dú)到之處。“現(xiàn)代化”問題，是作為考

6、察新興國家的社會和文化形 態(tài)的轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)變態(tài)勢及前景的問題而被人們思考并提出來 的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的 概念一直被用來研究該問題。而今天現(xiàn)代化理論研究把傳統(tǒng) 和現(xiàn)代、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會作了狹隘的 劃定，如，它只是以現(xiàn)代以前的所謂傳統(tǒng)社會（封建主義社 會或資本主義社會）向現(xiàn)代社會（資本主義社會或社會主義 社會）的轉(zhuǎn)型作為考察的既定目標(biāo)去展開研究的，具特點(diǎn)在 于，它是一個特定的歷史時段和特定社會形態(tài)中的現(xiàn)代化研 究。而我們知道，傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)是從過去至現(xiàn)在到未來的永恒創(chuàng) 造和超越的無限過程。傳統(tǒng)和現(xiàn)代乃是一個相對而非絕對的 變遷的概念，今天的傳統(tǒng)是歷史上的現(xiàn)代

7、，今天的現(xiàn)代也將 成為明日之傳統(tǒng)，所以，傳統(tǒng)社會中發(fā)生過的現(xiàn)代化歷程、 現(xiàn)代社會中要發(fā)生的現(xiàn)代化歷程、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的現(xiàn) 代化歷程應(yīng)該是完整的現(xiàn)代化理論研究所不能回避和遺忘的 三大組成部分。這便是“大現(xiàn)代化觀”的視角，即認(rèn)為現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是社會和文化在整體結(jié)構(gòu)上的積極更新和轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而使人類生活在多層面上同步發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的過程。 它包括三個要點(diǎn)：（1）認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代乃是一個相對而非絕對的變遷的概念，今天的傳統(tǒng)是歷史上的現(xiàn)代，今天的現(xiàn)代也將成為明日之傳統(tǒng)；（2）認(rèn)為現(xiàn)代化并不只是今天才有的問題，不同的時代 有不同性質(zhì)和特色的現(xiàn)代化歷程，也正是這些現(xiàn)代化歷程推動著社會和文明的演進(jìn)；（3）認(rèn)為現(xiàn)代

8、化理論不僅要具體研 究發(fā)生在特定歷史時代中的社會和文化之間的現(xiàn)代化問題， 而且必須把對各個歷史時代中發(fā)生過或?qū)⒁l(fā)生的現(xiàn)代化問 題都納入自己的研究范疇?！按蟋F(xiàn)代化觀”的核心是把現(xiàn)代化 看成是與人類社會相始終的歷史進(jìn)步過程。把現(xiàn)代化研究作哲學(xué)上的通觀，把它看成是歷時性的普 遍而永恒的歷史進(jìn)步過程，既結(jié)合具體時代又深入到各個時 代的社會與文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的層面去考察，以此確立“大現(xiàn) 代化觀”，這成為國炎同志論著的基本視角和展開的思路，從 而打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化觀的狹隘性，為現(xiàn)代化的研究開拓了一 個更為廣闊的、更切實(shí)際的視野。三、“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化新論”般維度和具體維度在閱讀國炎同志的論著中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

9、與馬克思主義中國化時，我們可以發(fā)現(xiàn)，論著所強(qiáng)調(diào)的具體維度是指，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是在特定 的時期與具體的階段，表現(xiàn)出特殊的時空規(guī)定性。由于不同 的地理環(huán)境、社會條件、文化背景，各個民族在傳統(tǒng)文化現(xiàn) 代化的過程即使是在同一時期所面臨的任務(wù)，所要解決的問 題，所采用的方法與所確立的目標(biāo)也往往迥異其趣，具有鮮 明的民族特色?！皞鹘y(tǒng)文化現(xiàn)代化”就是每一個民族主體根據(jù) 其特殊的“民”情，依靠其自身的力量，博采眾長，化外為 內(nèi)、化古為今，鑄造民族文化的過程。也就是說，我們研究 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，必須始終不忘它在具體時空架構(gòu)中的特殊 形態(tài)與特殊規(guī)律。這“一般維度”與“具體維度”的確立，實(shí)質(zhì)上從哲學(xué) 的高度為“傳統(tǒng)

10、文化現(xiàn)代化”的研究提供了理論依據(jù)。如， 在該前提下，我們可以把傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本特征概括為: 它是一個社會系統(tǒng)工程，一個自然歷史過程，一個矛盾運(yùn)動 過程，一個整合創(chuàng)新過程與一個主體完善過程；在該前提下, 我們能更好地處理傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的民族性、時代性和人類 性的關(guān)系問題等等，這不能不說是本論著的又一創(chuàng)新。四、“三新”：論著的基石以“文化新論”、“現(xiàn)代化新論”及“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化新 論”為理論基礎(chǔ)，論著對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷程問題展 開了精彩論述：把中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化劃分為古代、近代 和現(xiàn)代三個時期，并對各時期的現(xiàn)代化特征進(jìn)行了分析。關(guān)于古代社會中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化歷程，論著從四個 時期進(jìn)行

11、了剖析。認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化的第一次現(xiàn)代化是從 殷商經(jīng)西周到春秋戰(zhàn)國，其特征是從神本位文化走向諸子人 學(xué)文化；第二次現(xiàn)代化是從先秦到秦漢，其特征是從多元文 化格局到中華文化共同體的形成；第三次現(xiàn)代化是從秦漢經(jīng) 魏晉南北朝到隋唐盛世，其特征是從經(jīng)學(xué)式微到儒、釋、道 三教鼎立共弘；第四次現(xiàn)代化是從隋唐到宋元明清，其特征 是從三教并立走向融合三教的宋明理學(xué)。近代時期，中國傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了一次現(xiàn)代化。論著認(rèn)為，近代中國人圍繞著“中國向何處去”，“中國社會向何處 去”，“中國文化向何處去”的問題，展開了 “救亡圖存”、“振 興中華”、“文化復(fù)興”的艱苦探索與頑強(qiáng)斗爭，進(jìn)行了多層 面、多維度、多方面的理論構(gòu)想與社會實(shí)踐，在艱難地?fù)P棄 古代傳統(tǒng)文化的過程中，一步一步地開啟了近代文化的新路 向，合歷史合邏輯地再現(xiàn)了文化整體轉(zhuǎn)型的多重矛盾性和長 期艱巨性，留給后人許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和文化資源?，F(xiàn)代時期的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化包含了兩個時期：新民主主 義革命與社會主義革命和建設(shè)時期、建設(shè)中國特色社會主義 的新時期。貫穿這一時期現(xiàn)代化的主要問題即是馬克思主義 與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問題。論著認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨成立 以后，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化一直是在馬克思主義和中國化的 馬克思主義