孔夫子和曹雪芹

1、word文檔下載后（可任意編輯） 孔夫子和曹雪芹 看一個(gè)人的傳記或者是傳記文學(xué)，不管它所寫的事跡是平凡的，或者是離奇驚險(xiǎn)的，對讀者來說，最重要的還是想了解主人公的心理狀態(tài)和思想本質(zhì)。比如，我們讀魯賓遜漂流記，好像自己也經(jīng)歷了荒島上的生存奮斗；同時(shí)又會感到作家笛福的思想，是資本主義時(shí)代人們要求向外開發(fā)的思想反映，至于笛福是自覺的，或者是不自覺的，這倒成為次要問題了。 若有人要為笛福寫傳，或者以他作主人公來敷演小說，我以為弄清時(shí)代所賦予他的思想特征，是很有必要的。不然的話，也許會使笛福的刻畫受到損害，看不出笛福的真正形象來。 當(dāng)然，任何小說家都不會把哲學(xué)論文插入作品中來，以求闡明自己的思想和觀點(diǎn)。

2、盡管巴爾扎克喜歡演說，托爾斯泰好發(fā)議論，然而他們還是留下更多的筆墨由書中的人物行動來表現(xiàn)，而盡量隱蔽自己的觀點(diǎn)。曹雪芹恐怕更是這樣。借用脂硯齋的話來說，就是喜歡運(yùn)用“不寫之寫”的藝術(shù)手法。這樣一來，我們對曹雪芹的思想做點(diǎn)“鉤沉”工作，似乎是可以允許的了。因?yàn)椋徊孔髌繁厝皇鞘軐θ宋锖蜕鐣目捶?，也就是受他的思想支配的?由此，我常想到，曹雪芹對孔子的思想到底抱有什么樣的態(tài)度?他和吳敬梓一樣，反對科舉，反對俗儒。曹雪芹甚至表現(xiàn)得更加明確?？墒?，曹雪芹又借寶王之口說過“孔夫子”是“亙古一人”，這又該如何解釋呢?我以為，這是基于他對“明明德”三個(gè)字的理解上。要闡發(fā)“明明德”的含義，不妨從“四書”、“

3、五經(jīng)”里來找根據(jù)，似乎更可靠些：任誰都會承認(rèn)曹雪芹是讀過這些東西的，因?yàn)檫@些都是他的必讀書。 國語·鄭語記載史伯說：“以土與金、木、水、火雜以成百物?！庇终f：“以他平他謂之和?！边@些話在封建時(shí)代，一般士子都會記得很熟。但在各人腦中產(chǎn)生的影響，卻不大一樣。尤其會使一些人從中得到啟發(fā)，甚至成為自己思想的新起點(diǎn)，而與私塾教師的啟蒙課背道而馳。五材“雜以成百物”的思想是與古希臘和印度的哲學(xué)家的認(rèn)識相通的。也就是，指出事物是由幾種原素組成?！耙运剿钡囊馑迹瑩Q成現(xiàn)在的流行話語，即是使彼此維持平衡。 史伯又指出，自古以來就是“建九紀(jì)以立純德”?！熬偶o(jì)”中包括金、木、水、火、土這“五材”?！安摹?/p>

4、就是“素”，在古代有與“原”、“質(zhì)”相近的含義。材的“德”，也就是“素”的“屬性”的意思，因?yàn)椤暗隆?，字最早的含義，是指“物”的“本性”說的?！凹兊隆睂Α八亍眮碚f，是指“素”的特性，即“純粹”的屬性，也就是原本的屬性。從這里，不難看出，我國古代最古的哲學(xué)概念中，是用“德”來概括物性的?！拔铩钡摹氨拘浴辈皇鼙螚墸蛘f煥發(fā)出事物的本來面目，這就謂之“明德”，即物的本然屬性。 馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書德道經(jīng)，把“德”放在“道”的前面，這就對了。老子哲學(xué)的本來面目，正是先說“德”，再說“道”，即先闡明事物的本然，闡明“物”和“性”的統(tǒng)一性。明白這種規(guī)律，按此規(guī)律行事，才是“道”。德道經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，有可能改變我們對

5、老子哲學(xué)的某些傳統(tǒng)看法。 從尚書·洪范“乂用明”和“攸好德”的語義上，也可以反映“明”和“德”的古老聯(lián)系來。對“物”的本“性”有了認(rèn)識，就謂之“明”，反之就謂之“昧”?！懊痢币簿褪恰鞍怠??！皝V”通治，使事物本然顯示出來才能得治，使事物的本然不受損害，才能達(dá)到治?！爸巍迸c“理”通。 大學(xué)開頭就提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄懊鞯隆笔侵甘挛锏谋娟懀幢幻杀蔚谋拘?。而“明明德”，則要求人們?nèi)ソ沂灸切┰扬@示出的事物的本性來。大學(xué)的目的正是為了窮極事物的“真理” (至善)，窮極事物的“真理”即是“明明德”。大學(xué)思想中的這個(gè)認(rèn)識的動機(jī)是什么，在這兒不必探討。如何成為孔子的思

6、想，在這兒也不作探討。我只想到曹雪芹借賈寶玉之口，唯獨(dú)對“明明德”這三個(gè)字加以肯定，這說明曹雪芹對“德”的理解是按古代哲人史伯這一派的解釋發(fā)展下來的。 處在新舊交替時(shí)代中的曹雪芹，提出了“明明德”，正是要求重新認(rèn)識那些本來被人們認(rèn)為已經(jīng)認(rèn)識的事物。這就是曹雪芹的偉大之處。也就是說，他主張對事物要還它以本來面目，不要按老“規(guī)矩”、老“套頭”來行事，而要對歷史作重新的估價(jià)。借“明明德”以闡發(fā)自己新的思想，這種做法，正和戴震從解釋孟子字義來闡明自己的唯物思想一樣，可以說是不謀而合!另外，我以為也正是曹雪芹對“明明德”一語感悟至深，因此對說出此話的孔夫子才贊譽(yù)為“亙古一人”! 當(dāng)然，曹雪芹和戴震也并不

7、完全是假借孔子和孟子的名義，來宣傳自己的思想的。但也很難想象，思想的傳統(tǒng)影響和歷史生活的局限，在他們身上已經(jīng)得到全面的突破。但我們不妨說，是曹、戴二人，取得古代哲學(xué)思想的“合理內(nèi)核”，而這個(gè)“內(nèi)核”，幾千年來被人們囫圇吞到肚里去了。在時(shí)代的大轉(zhuǎn)折中，戴震、曹雪芹等人開始把它取出來，要揭示出它本來的面目。這樣，我們就找到了哲學(xué)家戴震和文學(xué)家曹雪芹在思想上的某些共同點(diǎn)，和勇于探索的性格相近的特點(diǎn)了。 曹雪芹不是哲學(xué)家，但每個(gè)人都有自己的哲學(xué)思想。我想就賈寶王口中的這兩句話，來窺探一些雪芹的思想，對我自己說來，對認(rèn)識紅樓夢和曹雪芹都會有點(diǎn)兒幫助。因?yàn)椋瑳Q定一部作品，首先是看在產(chǎn)生它的那個(gè)歷史時(shí)代中，它所體現(xiàn)出的思想，到底達(dá)到一個(gè)什么樣的高度。 我對曹雪芹思想的理解，只不過是我個(gè)人極為粗糙的一些想法。對“明明德”這個(gè)問題的看法，曹雪芹說的是真話，還是假話呢?他曾給過我們這樣一個(gè)命題：“假作真來真亦假?！币虼苏f他想用賈寶玉的話“夾瞞混過去多少讀者”，在邏輯上也是通的。我也未嘗沒有這樣想過。但是，后來，在對“明明德”的認(rèn)識和理解上，我認(rèn)為他說的不僅是