試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)范文

1、試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)劉 偉摘要：郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性，指出禮無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人來(lái)說都是不可或缺的。禮是一種外在的行為規(guī)范，禮也是一種恭敬的行為。郭店儒簡(jiǎn)中出現(xiàn)將“禮”視為內(nèi)在恭敬之心的傾向，后世的孟子就將這一認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，指出“恭敬之心”就是禮。關(guān)鍵詞：郭店儒簡(jiǎn)；禮；恭敬；早期儒學(xué)禮在儒者心目中具有不可替代的地位，它是人安身立命之所在，因此探討郭店儒簡(jiǎn)的生命價(jià)值不能不談禮。一、禮的重要性郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，就個(gè)人而言禮不可或缺。尊德義說：“德者，且莫大乎禮樂焉?！焙?jiǎn)文指出在人的各種道德品質(zhì)中，最大的莫過于禮與樂，這表明禮在儒

2、者心目中的地位十分重要。其次，治理國(guó)家不能沒有禮。尊德義說：“為邦而不以禮，猶*之無(wú)*也。非禮而民悅*此小人矣?！北揪渲杏?個(gè)文字不識(shí)，難以釋讀。劉釗將本句讀為：“為邦不以禮，猶人之無(wú)所適也。非禮而民悅，在此小人矣。”李零疑“猶*之無(wú)*也”句當(dāng)為“猶戶之無(wú)樞也”?？傊?，“猶*之無(wú)*也”一句的實(shí)質(zhì)當(dāng)是說治理國(guó)家不能沒有禮。由上可見無(wú)論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家而言禮都是不可或缺的，這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出禮的重要性。二、禮的內(nèi)涵郭店儒簡(jiǎn)中禮的內(nèi)涵有二，首先禮是一種外在的行為規(guī)范。據(jù)學(xué)者考證，禮的本義是一種示神的行為，王國(guó)維說：“說文示部云：禮，履也，所以示神致福也。從示從豐。豐亦聲，又豐部：豐，行禮之器也。從豆，象形

3、。此諸字皆象二玉在器之形，古者行禮以玉。故說文曰：豐，行禮之器。盛玉以奉神人之器謂之若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮，其初皆用若豐二字，其分化為醴禮二字，蓋稍后矣?！惫粽f：“禮是后來(lái)的字，在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說，是在一個(gè)器皿里盛兩串玉具以奉事于神。盤庚里面所說的具乃貝玉，就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，氣候擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！睋?jù)上述可知，禮本是指一種示神之行為，后來(lái)演變?yōu)橥庠谛袨榈囊?guī)范。郭店儒簡(jiǎn)中的禮就是這種后起之義，語(yǔ)叢一說：“禮，交之行述也。”本句中的“述”字劉釗釋為“序”，可

4、從。本句是說禮是交往行為的次序，這表明禮是一種外在的行為規(guī)范。語(yǔ)叢一又說：“人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。由”簡(jiǎn)文有殘缺，李零補(bǔ)為：“由外入者，禮、樂、刑?！眲⑨撘舱J(rèn)為由外入者當(dāng)有“禮”。綜上可見，郭店儒簡(jiǎn)中的禮是一種外在的行為規(guī)范。禮本是一種外在的行為規(guī)范，但六德卻說：“仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂，共也。”從字義上看，仁是“內(nèi)”義是“外”，禮是內(nèi)外兼顧的，這與上文說的禮是外在的行為規(guī)范似乎有矛盾。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)者有所論述，張立文指出：“對(duì)內(nèi)要仁，即在家庭、家族以至宗族之內(nèi)要講仁德；對(duì)外要義，即處理社會(huì)關(guān)系時(shí)要講義德?！崩罹傲钟终f：“仁，內(nèi)也；義，外也，指的就是門內(nèi)之治恩掩

5、義，門外之治義斬恩，亦即治理家族內(nèi)和家族外的方法和原則應(yīng)有所不同。內(nèi)指門內(nèi)即家族內(nèi)；外指門外即家族外。”以上兩位學(xué)者的意見可從。六德接著此句講喪服的原則：“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族。”六德將家族內(nèi)與家族外的喪禮做了明顯的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)的喪禮要重于家族外的喪禮，為父親服喪可以拒絕為君主服喪，不能為君主服喪而拒絕為父親服喪，同樣的道理又適用于家族兄弟與妻子之間以及族內(nèi)親人與朋友之間。六德篇還指出“門內(nèi)之治仁掩義，門外之治義斬恩?！边@與禮記喪服四制“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”的記載相似，二者講的都是家族內(nèi)外而不是人身內(nèi)外。綜上，六德中的“內(nèi)

6、”、“外”當(dāng)是家族之內(nèi)外，“禮樂，共也”當(dāng)是說禮樂通行于家族內(nèi)外而不是人身之內(nèi)外，本句與上文說的禮是一種外在的行為規(guī)范不矛盾。其次，禮是一種內(nèi)在的恭敬之心。郭店儒簡(jiǎn)在將禮看成是外在的恭敬行為的同時(shí)又將禮看成是內(nèi)在的恭敬之心。五行指出：“恭而博交，禮也?！北揪涫钦f“恭”而廣泛地交往就是禮?！肮А笔嵌Y，不“恭”就不是禮，故五行說：“不尊不恭，不恭無(wú)禮?！惫耆搴?jiǎn)又將禮與“敬”聯(lián)系起來(lái)。五行說：“安而敬之，禮也?！睂⒍Y看成是安適而“敬”。在此對(duì)“恭”與“敬”的理解成為認(rèn)識(shí)“禮”的關(guān)鍵?！肮А弊钟忠娪谡撜Z(yǔ)季氏：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！毙?/p>

7、爵疏曰：“貌思恭者體貌接物不可驕亢，當(dāng)思恭遜也。事思敬者凡人執(zhí)事多惰怠，君子當(dāng)思謹(jǐn)敬也?！睆男鲜杩芍?，與人交往外表當(dāng)恭遜，內(nèi)心當(dāng)謹(jǐn)慎尊敬。禮記曲禮又說：“是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！笨追f達(dá)疏曰：何胤云：“在貌為恭，在心為敬?！焙沃f從多舉也。夫貌多心，少為恭心，多貌少為敬，所以知者。書云：“奉先思孝，接下思恭?！庇衷疲骸懊踩展А！庇稚賰x云：“賓客主恭，祭祀主敬?！闭撜Z(yǔ)云：“巧言今色，足恭。”又云：“至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬，何以別乎？”又孝經(jīng)說：“君父同敬，惟母不同敬?！币源酥T文言之，凡稱敬多為尊。故知貌多為恭，心多為敬也。又通而言之，則恭敬是一。左傳云：“敬恭父命?！笔炕瓒Y云：“敬恭聽宗而父母之言。”孝經(jīng)云：“恭敬安親?！贝藖K恭敬連言，明是一也。從孔疏可知“在貌為恭，在心為敬”，“恭”主要是指外在的恭敬之“行”，“敬”主要是指內(nèi)在的恭敬之“心”。“恭敬”連在一起，表示外在之行與內(nèi)在之心的統(tǒng)一。郭店儒簡(jiǎn)將“恭”、“敬”與禮連在一起，雖未見二者連用，但也說明禮