2008年教師資格《教育心理學(xué)》模擬試題(十)-中大網(wǎng)校

1、精品文檔你我共享 2008年教師資格教育心理學(xué)模擬試題(十) 總分：100分 及格：60分考試時間：120分 一、單項選擇題 (1) 一個人的對人對己、對事、對物的態(tài)度是( A. 與生俱來的 B. 在先天因素基礎(chǔ)上形成的 C. 是遺傳得來的 D. 通過學(xué)習(xí)而形成的 (2) 品德是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的心理特征和傾向，它是( A. 比較不穩(wěn)定的 B. 受先天因素制約的 C. 時穩(wěn)時變的 D. 比較穩(wěn)定的 (3)態(tài)度的認(rèn)知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的( A. 知識經(jīng)驗 B. 觀念和信念 C. 道德認(rèn)識 D. 道德觀 (4) 態(tài)度的構(gòu)成要素中處于核心地位的因素

2、是( A. 認(rèn)知因素 B. 情感因素 C. 意向因素 D. 情境因素 (5) 態(tài)度的行為成分是指準(zhǔn)備對某對象做出某種反應(yīng)的( A. 行為方式 B. 意向或意圖 C. 行為習(xí)慣 D. 語言或行為 (6) 品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德行為和( A. 道德素質(zhì) B. 道德情感 C. 道德修養(yǎng) D. 道德學(xué)習(xí) 皮亞杰認(rèn)為()是兒童道德品質(zhì)的開始。 A. 服從家長管教 B. 遵從游戲規(guī)則 C. 遵守學(xué)校規(guī)章 D. 愛護(hù)玩具 (8)首倡兩難故事法研究道德發(fā)展階段的心理學(xué)家是( A. 柯爾伯格 B. 皮亞杰 C. 斯金納 D. 巴甫洛夫 (9) 在哪個階段，學(xué)生的倫理道德開始形成但又具有兩極分化的特點(

3、 A. 學(xué)前階段 B. 小學(xué)階段 C. 初中階段 D. 高中階段 (10) 人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，不知不覺受到群體的壓力而產(chǎn) 生的跟隨他人行動的現(xiàn)象稱為() A. 模仿 B. 從眾 C. 服從 D. 感染 (11) 在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融 為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系稱之為() A. 模仿 B. 從眾 C. 認(rèn)同 D. 內(nèi)化 (12) “榜樣學(xué)習(xí)”的教育效應(yīng)最適合的心理學(xué)解釋理論是( A. 強化說 B. 認(rèn)知失調(diào)論 C. 從眾說 D. 觀察學(xué)習(xí)理論 (13) 愛國主義情感屬于()的道德情感。 A. 直覺的 B.

4、 想像的 C. 行為的 D. 倫理的 (14)表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的階段是( A. 依從 B. 認(rèn)同 C. 內(nèi)化 D. 堅定 (15)在柯爾伯格的有關(guān)兒童道德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰定向階段屬于( A. 習(xí)俗水平 B. 前習(xí)俗水平 C. 后習(xí)俗水平 D. 權(quán)威水平 二、多項選擇題 (1) 以下關(guān)于品德的理解，正確的是( A. 品德是后天學(xué)習(xí)形成的 B. 品德是個體的先天稟賦 C. 品德具有相對的穩(wěn)定性 D. 品德是認(rèn)識和行為的統(tǒng)一 E. 品德是道德品質(zhì)的簡稱，它等同于道德 下列屬于道德情感的是() A. 愛國主義情感 B. 集體主義 C. 義務(wù)感 D. 責(zé)任感

5、E. 事業(yè)感 (3) 克拉斯沃爾和布盧姆將態(tài)度的水平分為( 知識改變命運 A. 接受 B. 注意 C. 評價 D. 組織 E. 性格化 以下關(guān)于態(tài)度與品德的關(guān)系敘述正確的是( A. 二者實質(zhì)是相同的 B. 二者結(jié)構(gòu)是相同的 C. 二者功能是相同的 D. 二者范圍是不同的 E. 二者的內(nèi)化程度是不同的 (5)影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件，主要包括( A. 家庭教養(yǎng)方式 B. 道德認(rèn)知 C. 社會風(fēng)氣 D. 態(tài)度定勢 E. 同伴群體 當(dāng)教師進(jìn)行說服時，應(yīng)當(dāng)只提出正面的材料的有( A. 低年級學(xué)生 B. 高年級學(xué)生 C. 解決當(dāng)務(wù)之急的問題時 D. 培養(yǎng)長期穩(wěn)定的態(tài)度時 E. 說服對象原本有相反觀點

6、時 三、填空題 (1)是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，其結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念, 形成道德信念。 (2)道德情感從表現(xiàn)形式上看主要包括直覺的道德情感、 倫理的道德情感三種。 的道德情感和 (3) 是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。 (4)態(tài)度涉及的范圍較大，品德是態(tài)度中涉及 的那部分，范圍較小。 皮亞杰把兒童的道德判斷區(qū)分為 禾 n 兩種水平。 (6)柯爾伯格認(rèn)為，個體的道德認(rèn)知是由低級階段向高級階段發(fā)展的，大部分青年和成人都 處于水平。 (7)學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的 則和風(fēng)氣影響。 的行為準(zhǔn) (8)柯爾伯格認(rèn)為，大多數(shù) 9歲以下的兒童以及少數(shù)青

7、少年處于 包括懲罰服從取向階段和 取向階段。 水平, (9)水平以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、 良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對錯， 恰當(dāng)?shù)纳鐣?guī)范。 并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束，而是力求尋求更 (10)認(rèn)同實質(zhì)上就是對榜樣的 ，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。 (11)依從階段的行為具有 性、被動性、不穩(wěn)定，隨情境的變化而變化。 (12)社會風(fēng)氣由 大眾媒介傳播的信息，各種榜樣的作用等構(gòu)成。 (13) 是態(tài)度改變的先決條件。 (14) 班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及結(jié)果而發(fā)生的 學(xué)習(xí)，他的大量實驗表明榜樣在觀察學(xué)習(xí)中起到了非常重要的作用。 (15) 學(xué)習(xí)

8、理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度、行為、品德等方面是通過對 社會環(huán)境中他人的觀察模仿而獲得的，因此，教師的榜樣對學(xué)生的發(fā)展將產(chǎn)生十分重要的影 響。 四、名詞解釋 性格化 (2) 態(tài)度定勢 (3) 認(rèn)知失調(diào) (4) 替代強化 (5) 社會學(xué)習(xí) 五、簡答題 (1) 簡述態(tài)度的實質(zhì)與結(jié)構(gòu)。 (2) 簡述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。 (3) 簡述態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程。 六、論述題 (1) 論述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論。 良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)。 試論述中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征。 答案和解析 一、單項選擇題 (1) :D 根據(jù)定義可 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的， 影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。

9、 知態(tài)度不是天生的，是通過學(xué)習(xí)而形成的。(2) :D (5) :B 品德具有相對的穩(wěn)定性，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。 略。:B 態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知成分、情感成分和行為成分，其中情感因素處于核心地位。 略。(6) :B 品德與態(tài)度的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個方面構(gòu)成。(7) :B 皮亞杰最早對兒童道德判斷進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)為兒童道德發(fā)展分為他律道德和自律道德兩個 階段。而道德品質(zhì)開始的標(biāo)志是遵從游戲規(guī)則。(8) :A (9) :C 美國柯爾伯格擴展了皮亞杰的理論和方法，他研究道德發(fā)展的方法是兩難故事法。 初中生品德發(fā)展具有動蕩性，雖已形成但不成熟、不穩(wěn)定。(

10、10) :B 略。(11) :D 內(nèi)化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信 念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系(12) :D 班杜拉大量實驗證明，榜樣在觀察學(xué)習(xí)中起到非常重要的作用。利用觀察學(xué)習(xí)理論，可以用 來解釋榜樣學(xué)習(xí)的教育效應(yīng)。(13) :D 倫理的道德情感即以清楚地意識到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗。(14) :C 在內(nèi)化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性。(15) :B 服從與懲罰定向階段是前習(xí)俗水平第一階段。二、多項選擇題 (1) :A, C, D 品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的

11、社會道德行為規(guī) 范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。B說法是錯誤的，E項品德不能等同于 道德，二者是有區(qū)別的。(2) :A, B, C, D, E 道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。(3) :A, B, C, D, E ：A, C, E 價值內(nèi)化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化，從最低水平開始，依次是接受、反應(yīng)、評 價、組織和性格化。(4) :A, B, D, E 態(tài)度與品德既相區(qū)別又相聯(lián)系。二者實質(zhì)、結(jié)構(gòu)一致，但范圍和內(nèi)化程度不同。 道德認(rèn)知和態(tài)度定勢是影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。(6) :A, C 在選項BDE中，應(yīng)當(dāng)提供正反兩方面的材料。三、填空題 (1): 道德認(rèn)識

12、 想象： 道德行為 道德規(guī)范 他律；自律(6): 習(xí)俗： 同伴群體(8): 前習(xí)俗；相對功利(9): 后習(xí)俗(10): 模仿(11): 盲目(12): 社會輿論(13): 認(rèn)知失調(diào)(14): 替代性(15): 社會四、名詞解釋 ： 性格化：將各種倫理觀念組織成一個內(nèi)在和諧的系統(tǒng)之內(nèi)，使之成為個人的性格的一部分。 ： 態(tài)度定勢：個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回 避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性， 這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料 與評價，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。（3）: 個體就試 認(rèn)知失調(diào)：人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即

13、力求維持自己的觀點、信念的一致， 以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)，這樣內(nèi)心就會有不愉快或緊張的感受， 圖通過改變自己的觀點或信念，以達(dá)到新的平衡。（4）: 是一種間接 替代強化：替代強化指觀察者因看到榜樣受強化而如同自己也受到的強化一樣， 的強化方式。（5）: 社會學(xué)習(xí)：主要指人如何在社會環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。五、簡答題 （1）: 對于該定 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。 義，可以從下面幾個方面來理解：（1）態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身。（2） 態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向。 能力決定個體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則 決定個體是

14、否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。（3）態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是 天生的。無論是對人還是對事，各種態(tài)度都是通過個體與環(huán)境相互作用而形成、改變的。態(tài) 度結(jié)構(gòu)有三個成分：（1）態(tài)度的認(rèn)知成分。指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念 和信念。（2）態(tài)度的情感成分。指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的 核心成分。（3）態(tài)度的行為成分。指準(zhǔn)備對某對象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。（2）: 個體 （1 ）認(rèn)知失調(diào)。人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點、信念的 一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時，內(nèi)心就會有不愉快或緊張的感受， 就試圖通過改變自己的觀點或

15、信念，以達(dá)到新的平衡。 可以說，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決 對集 態(tài)度與品德 取決于已有 必須考慮 條件。（2）態(tài)度定勢。個體由于過去的經(jīng)驗， 對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、 趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性， 這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事 物的預(yù)料與評價，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。幫助學(xué)生形成對教師、 體的積極的態(tài)度定勢或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提。（3）道德認(rèn)知。 的形成與改變?nèi)Q于個體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的理解水平和掌握程度， 的道德判斷水平。根據(jù)皮亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個體的道德水平， 其接受能力，遵循先他律而后自律、

16、循序漸進(jìn)的原則。（3）: 態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個階段。（1）依從。包括從眾和服從兩種。 從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服 從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致 的行為。 依從階段的行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定性，隨情境的變化而變化。此時個體對道德規(guī) 范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識，也缺乏情感體驗，行為主要受控于外在壓力（如獎懲）， 而不是內(nèi)在的需要。 依從則可能得到安全，否則將受到懲罰?？梢哉f，處于依從階段的態(tài)度 與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開

17、端環(huán)節(jié)。（2）認(rèn) 同。認(rèn)同是在思想、 情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人 相接近。認(rèn)同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。與依從相此，認(rèn)同 更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。 主體 雖然對道德行為規(guī)范本身仍缺乏清楚而深刻的認(rèn)識與體驗，但由于對榜樣的仰慕， 在行為上 在困難面前就越能表現(xiàn)出 就試圖與榜樣一致。 認(rèn)同的愿望越強烈， 對榜樣的模仿就越主動， 堅強的意志和毅力。（3）內(nèi)化。內(nèi)化指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認(rèn)同 的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。在內(nèi)化階段，個

18、體的 行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性。此時，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。六、 論述題 ： 柯爾伯格采用道德兩難故事法提出了三種水平六個階段理論。 （1）前習(xí)俗水平。大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級階段。該時期的特征是，兒童們遵守 規(guī)范，但尚未形成自己的主見， 著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身的利害。 這時期又分 為兩個階段：懲罰和服從的取向階段。這一階段還缺乏是非善惡觀念， 只是因為恐懼懲罰 而要避免它，因而服從規(guī)范。認(rèn)為免受處罰的行為都是好的，遭到批評指責(zé)的事都是壞的。 相對功利取向階段。 這一階段行為的好壞按行為的后果帶來的賞罰來定，得賞者為是，受 罰者為非，沒有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。

19、或是對自己有利就好，對自己不利就是不好。 （2 ）習(xí)俗水平。這是在小學(xué)中年級以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，這時期的特征是個人 由于認(rèn)識到團(tuán)體的行為規(guī)范，進(jìn)而接受并付諸實踐， 這時期又可分為兩個階段：尋求認(rèn)可 取向階段。這一階段個體按照人們所稱 好孩子的要求去做，以得到別人的贊許。遵守法 規(guī)取向階段。服從團(tuán)體規(guī)范，“盡本分”，尊重法律權(quán)威。海因茨先生 偷藥是不對的。這時 判斷是非已有了法制觀念。 才能達(dá)到這一境界。這個水平是理想的境 社會契約定向階段。這一階段有強烈的 不適于社會時理應(yīng)修正。 普遍倫理取向 對事有所為有所不為， （3）后習(xí)俗水平。這個階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達(dá)到完全

20、自律（自己支 配）的境界。年齡上至少是青年期人格成熟之后， 界，成人也只有少數(shù)人達(dá)到。這一時期也可分為： 責(zé)任心與義務(wù)感，尊重法制，但相信它是人訂的， 階段。這一階段有個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)。 不受現(xiàn)實規(guī)范的限制。 總之，柯爾伯格通過研究提出了以下幾點：（1）兒童道德判斷力的發(fā)展有 9歲以下的兒童以 及少數(shù)青少年處于第一種水平；大部分青年和成人處于第二種水平，只有極少數(shù)進(jìn)入第三種 水平；16歲以上30%進(jìn)入第三種水平。（2）兒童道德性發(fā)展的先后次序是固定不變的，這 與兒童的思維發(fā)展有關(guān)。但具體到每個人，時間有早有遲，這與文化背景、交往等有關(guān)。要 促進(jìn)兒童道德發(fā)展，必須讓他

21、不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題，以利于討論和展開道德推 （1）有效的 解決當(dāng)務(wù) 說服對象原 只呈現(xiàn)正面 理的練習(xí)。（2）: 教師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的態(tài)度與品德。常用方法如下： 說服低年級學(xué)生最好只提供正面論據(jù)，高年級學(xué)生可考慮提供正反兩方面的論據(jù)。 之急的問題時應(yīng)只提出正面觀點，培養(yǎng)長期穩(wěn)定的態(tài)度時應(yīng)提出兩方面的材料。 本有相反觀點時，教師應(yīng)主動呈現(xiàn)兩方面觀點，說服對象原本沒有相反觀點時， 觀點。 教師的說服不僅要以理服人，還要以情動人。 教師進(jìn)行說服時，應(yīng)以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。 （2）樹立良好的榜樣給學(xué)生呈現(xiàn)榜樣時，應(yīng)考慮到榜樣的年齡、性別、興趣愛好、社會

22、背 景等特點，以盡量與學(xué)生相似，另外，給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強且具有吸 引力的榜樣。 （3）利用群體約定經(jīng)過集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對其成員的行為有一定的約 束力量，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。具體操作程序：清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)；喚起 班集體對問題的意識；清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度；引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具 體方法；使全體學(xué)生一致同意把計劃付諸實施；學(xué)生在執(zhí)行計劃中改變態(tài)度；評價改 變的態(tài)度，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。 （4 ）價值辨析：鼓勵學(xué)生努力發(fā)現(xiàn)自身的價值觀，并根據(jù)自己的價值選擇來行事。需經(jīng)歷 三階段七個子過程選擇階段：包括：a.自由選擇b.從多種可選范圍

23、內(nèi)選擇。C.充分考慮各 種選擇之后再進(jìn)行選擇。 贊賞階段：包括：a.喜愛自己的選擇并感到滿意。b.愿意公開承認(rèn)自己的選擇。 行動階段：包括。a.按自己的選擇行事。b.作為一種生活方式加以重復(fù)。 （5 ）給予恰當(dāng)?shù)莫剟詈蛻土P獎勵有物質(zhì)的，也有精神的；有內(nèi)部的：也有外部的。要選 擇、確定可以得到獎勵的道德行為。 要選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫剟钗铩?同一種獎勵物，其效用可能因人而異，要選用對個人來說最 有效的獎勵物。應(yīng)強調(diào)內(nèi)部獎勵，外部獎勵不可過多使用，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我強化。 可采取兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激；二是取消個體喜愛的刺激或剝奪某種特權(quán)等。 另外，角色扮演、小組道德討論等方法也很有效。（3）: 第一，倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致。在整個中學(xué)階段，學(xué)生的品德迅速發(fā)展，處于 倫理形成時期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)