天津市五區(qū)縣2014屆高三上學期期末考試 語文

1、天津市五區(qū)縣2013 2014學年度第一學期期末考試高三語文試卷注意事項： 1本試卷分第I卷（選擇題）和第卷（表達題）兩部分。全卷滿分150分，考試時間150分鐘。答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在本試卷和答題卡（答題紙）相應位置上。 2作答時，將答案寫在答題卡（答題紙）上，寫在本試卷上無效。 3考試結束后，將答題紙和答題卡一并交回。 第I卷 選擇題（共3 6分）一、(15分，每小題3分)1下列詞語中加點字的讀音，全都正確的一項是 ( ) A發(fā)酵(jio) 包扎(zh) 瞥一眼（pi） 垂涎三尺（xin） B繾綣(qun) 內(nèi)訌(hng) 一剎那(sh) 真知灼見(zhu) C恫嚇(

2、dng) 挑剔(t) 壓軸戲(zhu) 愴然涕下(chung) D奇葩（p） 追溯（s） 解剖圖（pu） 風流倜儻（dng）2下列詞語中沒有錯別字的一組是 ( ) A安裝 爆發(fā)力 敷衍塞責 珠光寶器 B剛健 絆腳石 妄自菲薄 含辛茹苦 C勾消 肇事者 文過飾非 以逸待勞 D靜謐 副食店 紛至踏來 墨守成規(guī)3下面語段橫線處應填人的詞語，最恰當?shù)囊唤M是 ( ) 空氣質量問題是_群眾生存發(fā)展的一個最根本的問題。政府部門要花大力氣、下 大工夫，采取切實有效的措施方法，不斷提升空氣質量，改善百姓生存環(huán)境。 浙江義烏在創(chuàng)新公務員任用制度上不斷地探索，引入了市場化聘任模式，試行了公務員聘任制。這不僅點到了問

3、題的穴，抓到了矛盾的脈，更是從制度層面上為組織建設添了_的一筆。 根據(jù)報道，第三方評價人員從人大政協(xié)、黨政部門代表以及群眾和律師代表中完全 抽取，然后根據(jù)當事人和被投訴部門間進行陳述討論，評價人員通過票決評價信訪問題中行政行為是否到位合理。 改革開放是當代中國發(fā)展進步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法 寶，是大勢所趨、_，停頓和倒退沒有出路。 A關乎 濃墨重彩 隨機 人心所向 B關于 豐富多彩 隨意 人心所向 C關乎 濃墨重彩 隨機 民心向背 D關于 豐富多彩 隨意 民心向背4下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是 ( ) A全國宣傳文化系統(tǒng)的“四個一批”工程，要選拔一批緊跟時代

4、步伐、熱愛祖國和人民、藝術水平精湛的作家、藝術家，這鼓舞了很多優(yōu)秀的民營劇團的演員。 B中國特色社會主義偉大實踐是當代中國哲學社會科學研究的不竭源泉。解決中國問題、 立足中國實踐、總結中國經(jīng)驗，是打造中國學術話語體系的關鍵。 C中方重申，日方對釣魚島采取任何單方面行動都是非法、無效的，都改變不了釣魚島及其附屬島嶼為中國固有領土。 D如果說黨的十七大報告更多將教育視為“改善民生之基”的話，那么到了黨的十八大召開的今天，通過教育促進“社會公平”，已是新的主旋律。5下列標點符號使用不正確的一項是 ( ) A每個民族都有自己的傳奇，每個人都有屬于自己的強國之夢。中國夢是復興之夢、發(fā)展之夢，也是和諧之夢

5、、和平之夢。 B如何把握全面深化改革的重大關系，為加強改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性提供更加科學的決策依據(jù)？這極大考驗著改革設計者的思維和理念、勇氣和智慧。 C經(jīng)濟學上有個理論叫“帕累托改進”，它是公平與效率的“理想王國”，大意是指在不損害所有人利益的前提下，使一部分人的狀況得到優(yōu)化。 D美國現(xiàn)代著名思想家羅爾斯在正義論的開篇寫道，“正義是社會制度的首要價值”。如果在一個社會，人們獲取機會、財富不是靠奮斗，而是靠權力和身份，那么這樣的社會不會太平。二、（9分）從道不從君 “從道不從君”這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，出自荀子臣道。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外

6、獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強調的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。 茍子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！钡硪环矫嬗謬栏窠缍司c民的主從身份及地位。稱曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟輿。水是工具或手段，而舟輿才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不

7、可得也。民不親不愛，而求其為己用，為已死，不可得也。”這最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結晶的敬德保民思想一脈相承。 理解“從道不從君”，關鍵在一“道”字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“他們?nèi)克伎嫉氖菍υ?jīng)稱為天的權威的道德和政治秩序之瓦解的回應；而且，對于他們所有人來說關鍵問題并不是西方哲學

8、的所謂真理是什么，而是道在哪里，的問題，這是規(guī)范國家與指導個人生活的道?！庇腥藢⒌琅c真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構之“路”，其本質是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對性和先驗性。其次，“道”可以是多元的，可以變化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問“可”與“不可”；“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關，歸根結底是超驗性的“圣王之道”，就本質而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為具體的安邦治國之道術。 “從道不從君”是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守。先王之道構建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明

9、確了個人在宗法人倫關系網(wǎng)絡中的名分與地位?！皬牡啦粡木钡奶岢?，意味著超越了對具體的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權威。 節(jié)選自光明日報6下列對“從道不從君”的理解正確的一項是 ( ) A“從道不從君”作為口號曾想挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外獨立人格。 B“從道不從君”作為精神被推崇，雖不是茍子的本意，但作為口號被提出，卻是荀子的發(fā)明。 C“從道不從君”的精神，傳承和發(fā)揮了充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。 D“從道不從君”的關鍵在一“道”字。春秋以來，“道”升華為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。7下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是 () A荀子一方

10、面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份 及地位，宣稱“天之立君，以為民也”。 B荀子主張“安政惠民”，是由他所秉承的民本主義決定的，他并不主張權力回歸人民，而認同君主對人民的絕對統(tǒng)治。 C“尊重愛民”是指統(tǒng)治者認為在不損害自己利益的前提下，體恤民眾，給民眾一定的生存空間，讓民眾心甘情愿為其服務，達到“求其為己用，為己死”的目的。 D先王之道明確了個人在宗法人倫關系網(wǎng)絡中的名分與地位，認可君主政治前提下的最高道德原則。8根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是 ( ) A“從道不從君”的觀點之所以成了激勵無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，是因為它符合文人士子的精神追求

11、。 B先秦諸子思考的關鍵問題不是西方哲學的所謂“真理是什么”，而是“道在哪里”的問題，說明他們思考問題的角度不同，體現(xiàn)了東西方文化的差異。 C無論是“主觀建構之路”的道，還是“多元的，可以變化的”道，抑或是追問“可”與“不可”的道，其本質都是荀子認為的“人道”。 D“從道不從君”超越了對具體的君主個人的忠誠，足對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守，在今天仍有一定進步意義。三、(12分) 閱讀下面的文言文，完成91 2題。義 倉【北宋】曾鞏 夫義倉者不興于唐虞之世也，不建于三代之君也，不起于兩漢之時也，蓋始于隋而盛于唐者也。其道以振乏為本，以恤民為先，以博施為法，以樂輸為率，以眾賴為便，以

12、義和為名。各于其社樹之以倉，各今其民入之以谷。設其官守，嚴其戒令。豐歲則勸課而輸之，兇年則發(fā)徹而散之。不煩于刑而民樂從，不費于國而民無困。于上有救貧恤饑之政，于下無轉溝殞壑之苦。以言其濟施，則仁之厚者也；以言其輸入，則義之廣者也；以言其取與，則和之至者也。其在隋則長孫倡而始之，其在唐則戴胄舉而行之，文帝從長孫之計，于是民俗以安，國費以省，邦儲以厚，而卒能成大業(yè)之治焉。及太宗從戴胄之言，于是和氣以洽，仁風以暢，王業(yè)以固，而卒能成貞觀之風焉。降及天皇，其法始敞，弗以為博施之本，而為軍國之費；弗以樂輸之賦，而為征取之科。自是之后，名存而實廢矣。由此觀之，前世所以恤民而后世所以暴民，明主所以為治而昏主

13、所以為亂者，其義倉之謂乎！ 國家革五代之苛，建一王之治，于茲有年矣。租賦之調不為不中也，配斂之科不為不節(jié)也，賑恤之政不為不行也，敞濫之源不為不究也。然比歲以來，急于邊費，以征以取，浸暴于常。而又有聚斂之臣，貪殘之吏，剝下以奉上，刻私而徇公，往往竊前世恤民之法，而為當今斂民之調者，累累皆是，則義倉者亦其一端也。夫昔之所謂義倉者，以義為本而行乎賑恤者也；今之所謂義倉者，以義為名而務于誅求者也。昔之義倉，務所以安之；今之義倉，務所以掊之。昔之義倉，則立倉于社，聚谷于眾，年豐則取之，民饑則與之，不令而民從，不督而民勸，故曰以義為本而行乎賑恤也；今之義倉，則有倉之號而無倉之制，有義倉之名而無義倉之實，約

14、租之多寡而增其數(shù)，計入之豐約而定其籍，年豐則有以取之，民饑則無與振之，故日義為名而務于誅求者也。誠能復隋唐之法而建其倉，探隋唐之本而行其義，則恤荒弭災、安民泰俗，無大于此者。茍不如是而徒立其號，以為征取之術，則不若勿行之愈也。 （節(jié)選自南豐曾子固先生集卷十）【注】長孫：長孫平，隋文帝開皇三年（583年）被征拜為度支尚書（掌管全國財賦的統(tǒng)計與支調），上書建義倉以備兇年，被采納。大業(yè)：隋朝年號。天皇：即唐高宗。掊：p6u，聚斂；搜括。9對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 ( ) A豐歲則勸課而輸之 輸：交納 B降及天皇，其法始敝 敝：遭到破壞 C然比歲以來，急于邊費 比：接連 D計人之豐約而

15、定其籍 約：廣博1 0下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是 ( ) A夫義倉者不興于唐虞之世也 此非孟德之困于周郎者乎 B其道以振乏為本 謹庠序之教，申之以孝悌之義 C自是之后，名存而實廢矣 君子博學而日參省乎己 D.民饑則無與振之 則與斗卮酒1 1下列各句話全都體現(xiàn)曾鞏肯定義倉作用的一組是 ( ) 各于其社樹之以倉，各令其民人之以谷 弗以為博施之本，而為軍國之費 不煩于刑而民樂從，不費于國而民無困 以義為本而行乎賑恤者也 年豐則取之，民饑則與之 故日義為名而務于誅求者也 A B C D12下列對本文的理解與分析，不正確的一項是 ( ) A曾鞏贊賞隋朝興建義倉的做法，認為這對隋朝的社會安

16、定起到了積極的作用。 B作者對唐朝義倉制度的施行頗有微詞，認為唐朝只是借“義倉”之名而行聚斂挪用之實。 C曾鞏對宋朝賦稅的進步有所肯定但對義倉制度施行中的貪腐行徑提出了尖銳批評。 D在義倉制度的施行上，本文主張恢復古制，革除時弊回到興建義倉的根本上。第卷 表達題（共11 4分）四、（21分） 1 3把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分) (1)于上有救貧恤饑之政，于下無轉溝殞壑之苦。(2分)(2)明主所以為治而昏主所以為亂者，其義倉之謂乎?。?分）(3)則恤荒弭災、安民泰俗，無大于此者。（3分）1 4閱讀下面這首宋詞，回答問題。（8分）蝶戀花秦觀 曉日窺軒雙燕語，似與佳人，共惜春將暮。屈指艷陽都幾許？可無時霎閑風雨。 流水落花無問處，只有飛云，冉冉來還去。持酒勸云云且住，憑君礙斷春歸路。(1)這首詞的上片主要運用了什么表現(xiàn)