老莊思想總結(jié).doc

道家思想老子名言1.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。2.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。3.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。4.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 5.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。6. 明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 8.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。9.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。11.圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。 12.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 13.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。 14.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。15.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。16.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。17.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。18.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 19.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。20.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。21.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。老子的主要思想一、道1.“道”的含義“道生一，一生二，二生三，三生萬物” “人法地，地法天，天法道，道法自然”， “天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？” “道”為客觀自然規(guī)律，老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律“道”：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。2.“道”與“德” “道”可以引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運動規(guī)律等。談“道“就是談?wù)撛谧呦蚰繕说倪M程中，我們“應(yīng)該怎么走”。 “德”來源于事物的規(guī)律“道”，論“德”是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣。二、無為老子書中有著大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。世間事物均為“有”與“無” 之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！盁o”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。（一）修養(yǎng)論 老子的無為是對世俗思想的反動，他對無為所開展的功夫均采反向操作，老子說：“反者道之動?！睙o為即依此方式來表現(xiàn)。 1、抱樸守真 老子無為的思想，表現(xiàn)于修養(yǎng)上，即是抱樸守真，也就是保持內(nèi)在純真質(zhì)樸的本性而不妄為?！拜d營魄抱一，能無離乎專氣致柔，能嬰兒乎滌除玄覽，能無疵乎”老子所教我們追求的是如同嬰兒般的質(zhì)樸，沒有后天習染的德性，也就是“常德”。2、清利寡欲老子要我們追求的是歸真反樸的常道，自然不能受到外界的誘惑，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是故圣人為腹不為目，故去彼取此?！?爭名逐利，愛貨貪財，這些是人所謂有為之事，都是老子所不為、所唾棄的。所以要去除外誘，用以遠禍養(yǎng)生。3、無知守愚（絕圣棄智）“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”就學而言，先秦時代多含知行兩層涵義，所以絕學有棄絕所知與所為的有為之事，也就是老子反對以有為的聰明來玩弄世事，而贊成大智若愚的緣故。4、致虛守靜要達成無為，致虛是必然的要求。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”只有致虛才能使心空虛無知，唯有守靜才能去除欲念的紛擾，使心安寧靜默，虛靜是要以虛勝實，以靜制動。5、無私不爭老子的無為是法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私?！崩献拥臒o私之私與不爭之爭，正是他對“無為而無不為”的推衍，圣賢之私，并非是一己之小私，所爭的，也非世俗之爭，而是爭全人類的福祉，老子之無私與不爭，也當是如此。 (二)政治論1.小國寡民 無為而治老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?.民本思想“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”莊子的主要思想1.天人合一“天地與我并生，萬物與我為一。”莊子認為要最大限度地融合于自然，拋棄自己的諸如生死、功名、得失、貧富、毀譽等一切的物欲和意欲，即要拋棄一切實用功利性的考慮，拋棄社會觀念和人文觀念的束縛，物我兩忘，達到“無功”、“無名”、“無己”的狀態(tài)，最終成為“至人”、“神人”、“圣人”。與儒家積極入世、努力盡自己的社會義務(wù)和社會責任不同，莊子追求的自由是精神的超脫解放，他否定一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，以化解人生之憂。2.“無以人滅天”“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子認為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。但是，由于人類社會建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對立。從當世的角度看，莊子這種天人合一、尊重自然發(fā)展規(guī)律的思想對我們有很大的啟發(fā)。我們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟的發(fā)展，不惜以犧牲自然為代價，最終導致不斷地受到自然的懲罰，如今才意識到要與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，殊不知早在幾千年前智慧的前人就已經(jīng)向我們提出了警告。然而，在莊子的這一思想中，要恢復人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明卻是偏激的，不科學的。他認為原始社會是最接近自然的，也就是最高的社會境界，這其實是將自然狀態(tài)理想化了，是違背人類文明發(fā)展進程的，不能因為強調(diào)文明進步的負面意義就否定人類的文明，我們思考的應(yīng)該是怎樣順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律來發(fā)展人類文明。3.逍遙游無條件的精神自由若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！4.安時處順 安時而處順，哀樂不能入也 知其不可奈何而安之若命，德之至也。 5.莊子的政治思想莊子和儒墨有一點很大的不同，儒墨推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜?！保敖^圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”莊子說“圣人生而大盜起”。莊子認為圣人的主義學說不過是“竊國大盜”的工具罷了。莊子還對圣人學說的積極性懷疑，認為圣人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。對治國，莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認為儒家的仁義禮樂違背人性，使百姓“失其樸”。對于刑罰治國，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣?！薄Ｇf子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是“爭之器”，而且知往往會被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對于以知治國，莊子說“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！?。莊子在莊子中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！笨偨Y(jié)：莊子強調(diào)的是一種極度自由的狀態(tài)，歌頌生命自我的超脫飛越；主張平等，肯定物我之間的融合。這種自由與平等的觀念表現(xiàn)為反對唯我獨尊，主張寬容，承認自己的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴，必須以承認別人的生存、利益、價值、個性自由、人格尊嚴為先導。他主張人與自然合一，反對人為物役，對生死名利具有豁達情懷，以超功利的自由境界為人生理想等，都對今天的人們有啟示和借鑒意義。出自莊子的成語白駒過隙 蝸角之爭游刃有余 螳臂當車 得魚忘筌 扶搖直上 越俎代庖 大而無當 大相徑庭 目無全牛 躊躇滿志 虛與委蛇 唇亡齒寒 老死不相往來 以管窺天 邯鄲學步