2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技與文化 3 第34講 宋明理學(xué)練習(xí) 人民版

第34講 宋明理學(xué) (建議用時：45分鐘)一、選擇題1(2020湖北四地七校聯(lián)考)玄學(xué)是魏晉時期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家主張的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會因素是()a門閥士族壟斷仕途b社會動蕩與政治黑暗c佛教對儒學(xué)的沖擊d傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限解析：選b。根據(jù)材料“玄學(xué)是魏晉時期思想文化的標(biāo)志性成果”“特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時期玄學(xué)的出現(xiàn)正是因為當(dāng)時社會動蕩，政治黑暗，故選b項。2(2020全國卷五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)在唐代，有人認(rèn)為佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，故不宜敬奉”。這反映出當(dāng)時()a佛教的社會基礎(chǔ)較為薄弱b佛教與儒家倫理道德相抵觸c儒家倫理不被社會所重視d佛儒兩教思想出現(xiàn)融合趨勢解析：選b。材料中佛教的傳播方式和其對君臣、父子關(guān)系的態(tài)度，說明當(dāng)時佛教與儒家宣揚的思想是相抵觸的，故選b項。3(2020湖北名校大聯(lián)考)某學(xué)說以“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義，摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學(xué)。該學(xué)說應(yīng)是()a先秦儒學(xué)b黃老學(xué)說c兩漢經(jīng)學(xué)d宋明理學(xué)解析：選d。根據(jù)材料“以圣人為最高境界摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學(xué)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋明理學(xué)將儒學(xué)哲學(xué)化，上升到“理”的高度，通過明理達(dá)到由凡入圣的境地，故d項正確。4(2020青島一模)朱熹曾說：“某舊時亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時無數(shù)文字，事事有兩冊?！彼倪@種讀書經(jīng)歷()a導(dǎo)致了主流意識的混亂b反映儒學(xué)開始走向衰落c踐行了知行合一的主張d為理學(xué)的發(fā)展做了鋪墊解析：選d。通過題干可知，朱熹對書籍的涉獵非常廣泛，這就為他以后提出“格物致知”做了鋪墊，故選d項；通過所學(xué)知識可知，儒家思想一直是古代中國封建社會的主流思想，排除a項；通過所學(xué)知識可知，儒家思想在古代中國的封建社會中，一直是持續(xù)不斷的發(fā)展的，排除b項；題干中提及了朱熹“知”的方面，沒有提及其“行”的內(nèi)容，排除c項。5(2020凌源模擬)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()a在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)b否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)c以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的d完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：選a。宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董仲舒儒學(xué)相比，重點在倫理道德，這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，因此宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選a項。6(2020濱州期末)漢代對先秦舊本儒家經(jīng)書側(cè)重訓(xùn)詁(文字解釋)，而宋人則拋開舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考，逐漸形成“理學(xué)”或“道學(xué)”。這表明宋明理學(xué)()a否定漢代董仲舒新儒學(xué)b強(qiáng)調(diào)回歸孔孟儒學(xué)原典c順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流d利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治解析：選b。根據(jù)“宋人則拋開舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考”可知，宋明理學(xué)更加關(guān)注儒學(xué)原典，在孔孟儒學(xué)原典尋求義理，故選b項。7(2020全國卷模擬)下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物童蒙須知的內(nèi)容簡表。據(jù)此可知，朱熹()標(biāo)題內(nèi)容節(jié)錄衣服冠履“自冠巾、衣服、鞋襪，皆需收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊”言語步趨“凡為人子弟父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑埽豢赏笞h論”讀書寫字“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。正身體，對書冊，詳緩看字”雜細(xì)事宜“凡飲食，有則食之，無則不可思索。”“凡喧鬧爭斗之處，不可近。無益之事，不可為”a.注重提高民眾社會生活水平b宣揚“以民為本”的思想c主張完善官方基礎(chǔ)教育體系d倡導(dǎo)“理”性的社會生活解析：選d。材料“皆需收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊”“不可妄大議論”“詳緩看字”“無益之事，不可為”均告訴人應(yīng)該“理”性，故選d項。8(2020湛江調(diào)研)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)民憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。他的觀點()a體現(xiàn)近代民主思想的萌生 b為明清思想家所繼承c徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 d受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響解析：選d。據(jù)材料“工匠和商人則以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”可知，這一觀點對傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊，反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，故d項正確。9(2020無錫一模)宋元至明清，孫悟空的藝術(shù)形象變化如下表。這突出反映了()時期宋元明清形象特點神通廣大，追求個人享樂，愛憎不鮮明從任性妄為到誠心向佛a.佛教融入中國，影響藝術(shù)形象塑造b商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會重視物質(zhì)享受c市民階層擴(kuò)大，個性解放要求增強(qiáng)d儒家思想發(fā)展，封建倫理綱常加強(qiáng)解析：選d?！皬娜涡酝秊榈秸\心向佛”體現(xiàn)儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，不斷強(qiáng)化倫理綱常，故選d項；佛教融入中國是在漢代，排除a項；“誠心向佛”不能體現(xiàn)重視物質(zhì)享受，排除b項；“誠心向佛”不能體現(xiàn)個性解放，排除c項。10(2020皖南八校聯(lián)考)水滸傳中的人物阮小五曾唱道：“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報答趙官家?！边@反映了阮小五()a極力地宣傳民權(quán)思想b受到正統(tǒng)思想的束縛c對農(nóng)民起義給予褒揚d倡導(dǎo)推翻封建君主制解析：選b。根據(jù)材料“忠心報答趙官家”可知，其忠君思想沒有變，故選b項；“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報答趙官家”與民權(quán)無關(guān)，排除a項；從材料中看不出阮小五對農(nóng)民起義的贊美，排除c項；“忠心報答趙官家”反映的是忠君思想，排除d項。11(2020蘇州一模)宋明家具設(shè)計揚棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計的價值取向折射出當(dāng)時()a君主專制空前加強(qiáng)b理學(xué)已滲入日常生活c商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展d天理觀念已深入人心解析：選b。據(jù)材料“宋明家具設(shè)計崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計理念折射出理學(xué)世俗化的傾向，故選b項。12(2020瀘州模擬)漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了()a中國文化的發(fā)展空前成熟 b中國文化的先進(jìn)性c中國傳統(tǒng)文化居主體地位 d中國文化的包容性解析：選d。傳統(tǒng)儒家文化的特點就是具有強(qiáng)大的生命力與包容性，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”是中國文化的第一次融合，外儒內(nèi)法；傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，對宋明理學(xué)以深刻影響，是中國文化的第二次融合，故選d項。二、非選擇題13(2020太原一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一976年，潭州太守朱洞建立岳麓書院。南宋張栻主教期間，在其所著的岳麓書院記中強(qiáng)調(diào)，岳麓書院的教育宗旨是“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。書院經(jīng)常舉辦講會，主講教師歡迎別人質(zhì)疑問難，師生相互切磋交流，外地士子也可來聽。1167年，朱熹來訪，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會講”，這是中國古代文化史上的一件盛事。1194年，朱熹重整岳麓書院，頒行朱子書院教條。1507年，王守仁來岳麓講學(xué)。乾隆時期山長(校長)王文清制定學(xué)規(guī)18條，其中10條講如何做人，8條講如何做學(xué)問，壓軸的一條即為“疑誤定要力爭”。書院景色優(yōu)美，處處體現(xiàn)著山水自然之間體悟“斯文”之道的智慧。摘編自宋明昌書院：傳統(tǒng)文化的名片材料二1902年，岳麓書院改制為湖南高等學(xué)堂，1926年定名湖南大學(xué)。19321949年，胡庶華先后三次擔(dān)任校長，他以書院內(nèi)的朱熹手書“忠孝廉節(jié)”和歐陽正煥所立“整齊嚴(yán)肅”八字碑文作為校訓(xùn)，提出“承朱(熹)張(栻)之緒，取歐美之長”的口號。自1935年起，湖南大學(xué)新生開始接受軍事管理，并開設(shè)體育及武術(shù)課。1940年，胡庶華提出“科學(xué)社會化”，其實質(zhì)是“民眾科學(xué)化”。他加強(qiáng)與工礦企業(yè)的合作交流，并聯(lián)絡(luò)教師與校友興辦了抗戰(zhàn)紡織機(jī)械廠、肥皂廠等企業(yè)，各系師生研究戰(zhàn)時本省建設(shè)問題蔚然成風(fēng)。湖南大學(xué)還十分注重引進(jìn)留學(xué)人員，鼓勵他們采用歐美最新教材，倡行基礎(chǔ)理論與現(xiàn)場實習(xí)相結(jié)合。摘編自張澤麟胡庶華的大學(xué)教育思想及治校實踐(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明岳麓書院對文化發(fā)展的促進(jìn)作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括民國時期湖南大學(xué)與古代岳麓書院辦學(xué)理念的相同之處，并說明湖南大學(xué)的新理念及其原因。答案：(1)有利于學(xué)術(shù)爭鳴；推動了儒學(xué)的發(fā)展；促進(jìn)了教育發(fā)展，培養(yǎng)了人才；傳承了傳統(tǒng)文化；為后世的學(xué)校教育提供借鑒。(任答四點即可)(2)相同之處：都關(guān)注社會現(xiàn)實；都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。新理念：強(qiáng)調(diào)愛國主義；重視人的全面發(fā)展；關(guān)注科學(xué)教育；教學(xué)與實踐相結(jié)合；引入西方教育模式，中西結(jié)合。(任答四點即可)原因：民族危機(jī)的加深；西方先進(jìn)科技和教育理念的傳入；近代工業(yè)的發(fā)展；進(jìn)步人士的推動。(任答三點即可)14(2020湖南省長郡中學(xué)三模)閱讀材料，完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)摘編自金觀濤興盛與危機(jī)：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))答案：示例一論題：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來源，處于基層的“家”是實現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們在漢代主要指豪強(qiáng)地主，在魏晉南北朝時期則指門閥士族。隋唐以來，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的知識分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：第一，家國同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力量不再是以豪強(qiáng)或士族為主，而是以儒家知識分子為主。南宋時，信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過科舉考試獲得社會地位，有了廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的活動空間，儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延伸了政府的行政管理功能，實現(xiàn)了縣以下的自治。第二，在儒家知識分子修身教化的價值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學(xué)興起后，普通百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對基層社會的管理，這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)體的成熟。中國家國同構(gòu)體的成熟對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可)示例二論題：官僚政治的成熟運作有利于國家與社會關(guān)系的調(diào)整。闡述：在宋代以前，國家與社會的關(guān)系體現(xiàn)為國家對社會的全面控制與壓制。如秦朝采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治，最后在農(nóng)民起義與舊貴族的打擊下滅亡。在漢代，統(tǒng)治者吸取了秦亡教訓(xùn)，采取較為柔和的統(tǒng)治方式，使得社會力量得到了一定程度的恢復(fù)，國家仍然通過建立鄉(xiāng)里制度對社會施行全面的控制，并且通過建立合法的渠道使得社會群體的利益與要求可以得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，社會精英可以通過國家的選官制度(察舉制、征辟制)進(jìn)入政權(quán)體系，參與社會治理。到了宋代，隨著一系列加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)措施的施行，文官地位提高，宋代社會形成了崇文的社會風(fēng)氣，國家政治制度得到整體性的調(diào)整與變革，官僚政治更為成熟。此后，元朝設(shè)立行省制度，行省長官權(quán)大而不專，以程朱理學(xué)為