2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 古代抒情散文 第6課 逍遙游課件 新人教版必修5

古代抒情散文,第二單元,莊子(約前369前286)，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣)人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。莊子一生率性任情，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。,要點(diǎn)一作家作品,他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱于抱犢山中。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有莊子(后世也稱南華經(jīng))。莊子現(xiàn)存_篇，包括內(nèi)篇_篇、外篇15篇和雜篇11篇。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。名篇有逍遙游齊物論養(yǎng)生主秋水等。,33,7,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制到封建制的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，是各種政治主張、學(xué)術(shù)思想異常活躍的時(shí)期，形成了儒、道、法等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。,要點(diǎn)二背景尋蹤,莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(史記老子韓非列傳)。莊子并非生來(lái)就無(wú)用世之心，但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)法一展抱負(fù)；另一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。,要點(diǎn)三文言知識(shí),kn,o,x,tun,mn,w,fn,yn,chn,f,ln,ho,o,chn,shu,hug,tio,xu,shu,zhojn,2通假字(1)北冥有魚_通_(2)小知不及大知_通_(3)此小大之辯也_通_(4)而征一國(guó)_通_(5)旬有五日而后反_通_，_通_(6)御六氣之辯_通_,冥,溟,知,智,辯,辨,而,能,有,又,反,返,辯,變,雖然這樣,一般人,很飽的樣子,泛稱動(dòng)物,壽命短的,壽命長(zhǎng)的,動(dòng)詞，記載,名詞，做的標(biāo)志,名詞，志向,動(dòng)詞，記,名詞，一種文體，記,名詞，名字,動(dòng)詞，命名,形容詞，有名的,動(dòng)詞，出名,動(dòng)詞，立名,名詞，名次,名詞，這里指風(fēng),動(dòng)詞，休息,動(dòng)詞，停止,動(dòng)詞，呼吸,動(dòng)詞，嘆息,動(dòng)詞，計(jì)劃,動(dòng)詞，考慮,動(dòng)詞，料想,名詞，圖畫,名詞，地圖,結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性,代詞，這,結(jié)構(gòu)助詞，的,代詞，它，代“鵬”,連詞，表選擇，是還是,代詞，他們,介詞，憑借,介詞，用,介詞，把,介詞，憑,介詞，因?yàn)?動(dòng)詞，叫,動(dòng)詞，作為,句末表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞,動(dòng)詞，成為,介詞，被,介詞，向,形容詞作名詞，怪異的事物,名詞作動(dòng)詞，南行,名詞作動(dòng)詞，降落,動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使?jié)M意；動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使信任,名詞作動(dòng)詞，稱贊,判斷句，“者也”表判斷,判斷句，“者也”表判斷,判斷句，“也”表判斷,判斷句，“者也”表判斷,賓語(yǔ)前置，“奚以”等于“以奚”,賓語(yǔ)前置，否定句中代詞“之”作賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)句中代詞“奚”作賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)句中代詞“何”作賓語(yǔ)前置,賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)句中代詞“惡”作賓語(yǔ)前置,狀語(yǔ)后置，狀語(yǔ)“于坳堂之上”后置,先是省略了介詞“于”，然后是狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“(于)蓬蒿之間翱翔”,1莊子逍遙游中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的句子是：“_，_。”2莊子逍遙游中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而改變的句子是：“_，_?！?要點(diǎn)四名句默寫,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,(且)舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,3逍遙游中，莊子認(rèn)為列子乘風(fēng)而行不是真正的逍遙，因?yàn)樗€“有所待”，而“_，_，_”才算是真正的逍遙游。,乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,1晦，陰歷每月最后一日；望，望日是陰歷十五，既望是十六；朔，陰歷每月的第一日。2六氣：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。,要點(diǎn)五文化常識(shí),重點(diǎn)一主旨概括,逍遙游主要論述了莊子所幻想的絕對(duì)自由的人生境界。鯤、鵬待風(fēng)而飛，蜩、學(xué)鳩愚者夸愚，斥安鳥識(shí)短志小，世間諸物強(qiáng)弱、大小懸殊，智愚、壽夭迥異，卻都受制于外力，牽累于內(nèi)欲。只有完全擺脫了這兩方面限制的至人、神人和圣人，才能遨游于天地之間，達(dá)到絕對(duì)的精神自由。,重點(diǎn)二結(jié)構(gòu)圖解,“湯之問(wèn)棘”一段話對(duì)于大鵬的描述與第一段有關(guān)內(nèi)容重復(fù)，是否啰唆贅余？【品析】不啰唆贅余。第一段中對(duì)大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而，作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)。,重點(diǎn)三句段品析,前后兩處描寫詳略不同，描寫也有差異：對(duì)于“鵬之背”，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描述其形狀，顯得更真實(shí)可信。這是莊子的有意之筆，通過(guò)重言(即重復(fù)之言)來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。所以前后兩部分并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，互相補(bǔ)充和印證。,1本文第三段寫了哪些人？可分為幾類？作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？,重點(diǎn)四小組合作,【提示】,2作者認(rèn)為真正的“逍遙游”是一種怎樣的境界？文章結(jié)尾提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，怎樣理解“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的含義？你對(duì)莊子所追求的境界有什么看法？,【提示】作者利用大膽的夸張、想象等表現(xiàn)手法，表達(dá)了一種主觀唯心主義的幻想，表達(dá)了自己“無(wú)所待”、追求絕對(duì)自由從而達(dá)到真正的逍遙游的思想。莊子認(rèn)為真正的“逍遙游”要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體才能無(wú)所待，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。但只有“至人”“神人”“圣人”能達(dá)到這種境界。,莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身、養(yǎng)親以盡天年，而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。,達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，是想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。,這和我們提倡的“忘我”精神是完全不同的。其實(shí)，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，任何人都不能做到“無(wú)所待”，人生一世應(yīng)該體現(xiàn)自己生命的價(jià)值，應(yīng)該有建功立業(yè)的抱負(fù)，對(duì)待這種消極的人生觀，我們要批判地繼承。,1作者筆下的大鵬，是一個(gè)怎樣的形象？【探究】作者筆下的大鵬，雄健美麗，志向高遠(yuǎn)。它能夠振翅飛向幾萬(wàn)里的高空，能夠背負(fù)青天而飛向遙遠(yuǎn)的南海；然而“有所待”的大鵬雖然能高飛幾萬(wàn)里，但依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界，在追求“逍遙游”上失敗了。大鵬是不為外物所束縛的自由心靈的象征。在大鵬身上體現(xiàn)了作者志向高遠(yuǎn)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦，從描寫大鵬南飛壯舉的字里行間可以體會(huì)到作者難以言說(shuō)的悲情。,重點(diǎn)五疑難探究,2在作者看來(lái)，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，也不能算是“逍遙游”，那么作者對(duì)鯤鵬與蜩、學(xué)鳩、斥的態(tài)度一樣嗎？【探究】鯤鵬達(dá)到的境界已經(jīng)是很高遠(yuǎn)了，可是蜩與學(xué)鳩卻還笑話它。它們不是嘲笑鯤鵬沒(méi)有達(dá)到“逍遙游”的境界，而是認(rèn)為它沒(méi)有必要達(dá)到那樣高遠(yuǎn)的境界。蜩與學(xué)鳩滿足于那種低下、局促的天地，甘愿做井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無(wú)自知之明！,這就不能不表現(xiàn)出它們的可笑與可憐。雖然鯤鵬“之九萬(wàn)里而南”還不能算是“逍遙游”，但是作者在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬(wàn)里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”、斥安鳥“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”的渺小與淺薄。,1想象奇特，用寓言說(shuō)理作者運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。如文中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事改編的，有的是杜撰的，但都被他納入寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)地進(jìn)入其所創(chuàng)造的意境里。,重點(diǎn)六寫法借鑒,2對(duì)比論證，層層深入本文巧設(shè)寓言說(shuō)理，綜合運(yùn)用對(duì)比、比喻、舉例、引用等論證方法，層層深入，增強(qiáng)了論證的力量。開(kāi)篇以鯤鵬展開(kāi)想象，似乎是在對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)。但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似“逍遙”，實(shí)際還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩與學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆“有所待”的道理。接下來(lái)，作者列舉了“大年”與“小年”對(duì)立的例子，進(jìn)一步闡述了物“有所待”的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。,隨后作者借商湯和棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。最后一段，作者列舉宋榮子和列子的例子，指出盡管二人達(dá)到了較高的境界，但還是“有所待”的。然后水到渠成地得出了自己的觀點(diǎn)，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才能做到“無(wú)所待”，才能達(dá)到“逍遙游”。而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。文章先述后議，先破后立，層次清晰，論證有力。,【素材開(kāi)發(fā)】乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！局黝}適用】“淡泊名利”“追求超凡脫俗的精神境界”等。,重點(diǎn)七素材運(yùn)用,【典例示范】曾經(jīng)非常喜歡莊子，但是越喜歡莊子我就越讀不懂莊子！那應(yīng)該是一個(gè)何等隨意、何等灑脫、何等愜意、何等自在的莊子??！楚王使者來(lái)請(qǐng)莊子到朝中做事時(shí)莊子正在釣魚，他頭也不回地對(duì)兩位使者說(shuō)：“往矣，吾將曳尾于涂中。”這是何等的隨意,和惠子一起濠梁觀魚，他說(shuō)他知道魚快樂(lè)，惠子說(shuō)：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”他卻白眼一翻，說(shuō)：“子非吾，安知吾不知魚之樂(lè)？”這又是何等的自在最喜歡的還屬“莊周夢(mèng)蝶”了：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”你說(shuō)，他是真糊涂還是假糊涂？這等的灑脫和愜意又豈是俗人所能體悟？,莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的圍困中掙脫出來(lái)，但是似乎越掙扎，陷得就越深。,重點(diǎn)八美文品鑒,我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草菅的時(shí)代。,莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也充當(dāng)自己的爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服莊子這只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一對(duì)翅膀。,莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛墸f子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。,莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷、叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往來(lái)的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。,莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。,人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。,莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一對(duì)翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了二千多年，不僅沒(méi)有