皮亞杰理論(最全)

,兒童認(rèn)知發(fā)展：皮亞杰理論,兒童成長中的重要任務(wù)之一是要逐漸地認(rèn)識(shí)周圍的世界。在成人眼中，一切物體可具備“大”“小”兩個(gè)屬性，但不能同時(shí)既大有小，物體可以從大到小來排隊(duì)，由于重力作用，物體會(huì)自由下落，但不會(huì)自由上升。我們知道什么是時(shí)間、空間。我們相信視野以外的物體并不會(huì)因此從地球上永遠(yuǎn)消失。我們還可以預(yù)知人、事、情境的變化與發(fā)展。這些平常不過的事實(shí)在兒童眼中可能具有極不同的含義。因次，探討兒童認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)了解兒童的認(rèn)知模式和過程有著重大的意義。,皮亞杰關(guān)于思維發(fā)展的基本觀點(diǎn),皮亞杰，瑞士人，他的認(rèn)知理論是發(fā)展理論中最重要、最詳盡和最有爭議的理論。1907年，他發(fā)表在雜志上的第一篇文章時(shí)年僅10歲。4年后他又發(fā)表了一些關(guān)于軟體動(dòng)物的文章。這使他萌發(fā)了在日內(nèi)瓦自然歷史博物館收藏軟體動(dòng)物的部門供職的愿望，但是博物館主任知道他還是一個(gè)中學(xué)生時(shí)就拒絕了他的要求。皮亞杰對(duì)生物學(xué)的研究一直很有興趣，到1920年，他開始注意到生物學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。隨后的20年中，他發(fā)表了一系列有關(guān)兒童智力的著作。到他84歲逝世那年，皮亞杰已出版40多部著作、發(fā)表了200多篇論文。,一、皮亞杰簡介,研究軌跡皮亞杰于1918年在納沙特爾大學(xué)獲得自然博士學(xué)位。對(duì)生物學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)有興趣。在研究了生物學(xué)和認(rèn)識(shí)論后，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和生物學(xué)之間有一條可以連接起來的紐帶心理學(xué)。,1、哲學(xué)思想主要受康德主義的影響,“圖式”概念源于康德的“先天圖式”。但皮亞杰不是先天論者，而是持構(gòu)成（constructivism）觀點(diǎn)。2、結(jié)構(gòu)主義對(duì)皮亞杰影響很深。結(jié)構(gòu)：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。3、“同化”、“順應(yīng)”概念來自于生物學(xué)。4、受精神分析學(xué)派的影響：如“自我中心傾向”。5、用符號(hào)邏輯（數(shù)理邏輯）來描述兒童的智慧活動(dòng)。,皮亞杰觀點(diǎn)的學(xué)理分析,二、思維（認(rèn)識(shí)）的起源兒童的認(rèn)識(shí)或思維是從哪來的？對(duì)于這一問題有多種解釋。唯心論者認(rèn)為思維來自于先天遺傳；經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為思維來自對(duì)客體的知覺；皮亞杰相互作用論認(rèn)為兒童的思維不是單純的來自主體，也不是單純遞來自客體，而是來自主體對(duì)客體的動(dòng)作，是主客體相互作用的結(jié)果。皮亞杰對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答，強(qiáng)調(diào)了兒童本身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，知識(shí)不是簡單地摹寫，它必須通過兒童自身的動(dòng)作和運(yùn)算才能獲得。,2、心理發(fā)展的本質(zhì)和原因皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作（主客體的相互作用）。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)（adaptation），主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。外部的動(dòng)作動(dòng)作目的都是適應(yīng)內(nèi)化了的思維動(dòng)作同化（assimilation）適應(yīng)方式順應(yīng)(accommodation),同化：把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。（量變過程，不引起圖式的改變或創(chuàng)新）圖式（scheme）：經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是有組織的動(dòng)作或思維的模式。例如，概念：狗+大狼狗“狗”+大小因素,順應(yīng)：改變主體的動(dòng)作（圖式）以適應(yīng)客體（環(huán)境）的變化。（質(zhì)變過程，引起新的圖式）例如，動(dòng)作：吃奶吃飯；用勺子用筷子；適應(yīng)的本質(zhì)是機(jī)體與環(huán)境的平衡（equilibrium）個(gè)體就是通過同化和順應(yīng)這兩種形式達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。心理發(fā)展的過程：平衡不平衡平衡（適應(yīng)）,智慧發(fā)展的階段,心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段之間具有質(zhì)的差異。前一階段的行為模式總是整合到下一階段發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊。各階段出現(xiàn)的年齡因智慧程度和社會(huì)環(huán)境影響而略有差異，但先后次序不變。,感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）前運(yùn)算階段（2-7歲）具體運(yùn)算階段（7-11、12歲）形式運(yùn)算階段（11、12-）,智慧發(fā)展的階段,一、感知運(yùn)動(dòng)階段（0歲-2歲）,兒童依靠感知?jiǎng)幼鬟m應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動(dòng)作格式，開始認(rèn)識(shí)客體永久性（Objectpermanent），末期出現(xiàn)智慧結(jié)構(gòu)。開始區(qū)分自己和物體，逐漸的了解動(dòng)作與效果之間的關(guān)系，獲得初步的時(shí)空觀念。,客體永久性,當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，兒童依然知道該客體的存在的，這就是皮亞杰所稱兒童建立了客體永久性。如“屏幕效應(yīng)”、“隧道效應(yīng)”。客體永久性的形成，是兒童在感知運(yùn)動(dòng)階段從自我中心狀態(tài)的第一次解除，是第一次去中心化的重大成果，皮亞杰稱它為是“哥白尼式的革命”。,貝拉吉恩的客體永久性測(cè)驗(yàn),二、前運(yùn)算階段（2歲-7歲）,返回,主要特點(diǎn)：早期的符號(hào)功能、自我中心、思維的片面性,基本特征：兒童能夠利用表征（心理表象、圖畫、詞匯、姿態(tài)）而不僅僅是動(dòng)作來思考客體和事件。這時(shí)思維受自我中心化的限制，即專注于直覺狀態(tài)，依賴于外表，并顯得絕對(duì)化、刻板化，缺乏靈活性。,實(shí)驗(yàn)者從A、B、C、D四個(gè)角度拍攝照片。孩子站在上述四位置之一。給他看拍攝照片，要求其挑選出對(duì)面位置上的人所看到的是哪張照片。,自我中心,指兒童從自己的角度出發(fā)看待整個(gè)世界，不知道可以變換角度或者意識(shí)到他人有不同的觀點(diǎn)。例：三山實(shí)驗(yàn),三座山試驗(yàn),自我中心,意味著對(duì)認(rèn)識(shí)世界的相對(duì)性和協(xié)調(diào)觀點(diǎn)缺乏理解。不自覺地將自我的品質(zhì)和看法強(qiáng)加于事物和他人的立場(chǎng)。,皮亞杰認(rèn)為兒童的自我中心是指兒童把注意集中在自己的觀點(diǎn)和自己的動(dòng)作上的現(xiàn)象。這種自我中心不僅表現(xiàn)在兒童的言語中、表象中、邏輯中，而且在兒童中的外部行為也比比皆是。,不可逆性,思維只能朝一個(gè)方向進(jìn)行，不能夠在頭腦中使物體恢復(fù)原狀。,直覺性,以知覺到的形象作為思維的依據(jù)。往往只注意到事物的某種顯著特征，而看不到事物同時(shí)變化的若干維度。往往只注重結(jié)果、狀態(tài)，而不關(guān)注變化的過程。,泛靈論,兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)和意愿。原因：自我投射不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象,自我中心言語,返回,受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來說話。分為三個(gè)階段（或三種表現(xiàn)形式）：重復(fù)：感受說話的愉悅。獨(dú)白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、動(dòng)作。集體獨(dú)白：一個(gè)孩子的說話似乎刺激了另一個(gè)孩子的言語，但事實(shí)上他們都是各說各的，互不相干。,三、具體運(yùn)算階段,獲得了守恒性去自我中心群集結(jié)構(gòu)的形成：例如類包含（概念習(xí)得）：開始對(duì)各種具體概念進(jìn)行抽象，概括出更高級(jí)的概念。,運(yùn)算,觀念上的一系列操作守恒性可逆性系統(tǒng)性,守恒,指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個(gè)體認(rèn)識(shí)到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。途徑：同一性、補(bǔ)償性、可逆性,群集結(jié)構(gòu),群集結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種分類系統(tǒng)。皮亞杰認(rèn)為任何運(yùn)算都不是孤立的，它只是群集運(yùn)算中的一個(gè)部分。,群集結(jié)構(gòu),1、序列：根據(jù)某種可定量的維度排列客體。2、關(guān)系思維：認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系而非絕對(duì)的特征。3、類包含：同時(shí)思考整體與部分（認(rèn)識(shí)到范疇之間存在層級(jí)關(guān)系）。,四、形式運(yùn)算階段：又稱命題運(yùn)算階段。它的最大特點(diǎn)是，兒童思維此時(shí)已經(jīng)擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容和形式分開來，能根據(jù)種種的假設(shè)進(jìn)行推理。,形式運(yùn)算階段,兒童思維擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容和形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種的假設(shè)進(jìn)行推理。它們可以想象尚未成為現(xiàn)實(shí)的種種可能，相信演繹得出的結(jié)論，使認(rèn)識(shí)指向未來。,具體運(yùn)算和形式運(yùn)算,具體運(yùn)算：在心理上操縱客體和事件（命題內(nèi)思維：能夠產(chǎn)生、理解和驗(yàn)證具體的、單一的命題）形式運(yùn)算：操縱假設(shè)情境中的命題與觀念（命題間思維：能夠推論兩個(gè)或更多命題之間的邏輯關(guān)系）,發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié),感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象和直覺思維具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維形式運(yùn)算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維,三、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論,（1）前道德階段：沒有形成道德判斷標(biāo)準(zhǔn)（05歲）皮亞杰認(rèn)為這一年齡時(shí)期的兒童正處于前運(yùn)算思維時(shí)期，他們對(duì)問題的考慮都還是自我中心的。他們的行動(dòng)易沖動(dòng)，感情泛化，行為直接受行動(dòng)的結(jié)果所支配。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。,（2）他律階段：以服從權(quán)威為特征（59歲）具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。其基本特征：一是絕對(duì)遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對(duì)規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來判斷。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。第三，看待行為有絕對(duì)化的傾向。兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯(cuò)誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。,（3）自律道德階段（9歲以后）此階段兒童不再盲目服從權(quán)威。判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機(jī)。有自我獨(dú)立的判斷標(biāo)準(zhǔn),擴(kuò)展閱讀：柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論,研究方法：兩難故事或者遵守規(guī)則、法律或權(quán)威人物，或者為了滿足個(gè)體需要而采取與規(guī)則沖突的行為。有一位婦人患了癌癥，生命垂危，醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥可以救她，就是本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的鐳，這種藥成本很高，而藥劑師又以十倍于成本的價(jià)格出售，索價(jià)2000元。她的丈夫四處借錢，也只湊夠藥費(fèi)的一半，他不得已，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他或允許他賒帳，以挽救他妻子的性命，但遭到藥劑師的拒絕。他走投無路，就撬開藥店的們偷了這種藥。他這樣做對(duì)嗎？,道德認(rèn)知發(fā)展的三水平六階段水平1前習(xí)俗水平（根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非）第一階段：服從與懲罰定向根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，否則就是壞的。第二階段：樸素的利己主義取向以滿足個(gè)人需要和個(gè)人利益作為行為的準(zhǔn)則，凡是對(duì)自己有利的就是好的。,水平2習(xí)俗水平（根據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷）第三階段：好孩子定向兒童心目中的好行為就是能取悅于人，對(duì)別人有幫助的行為。第四階段：維護(hù)社會(huì)秩序與權(quán)威定向兒童注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序和權(quán)威，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，遵紀(jì)守法,水