《為政以德》(正式)ppt課件

春天像一位天真爛漫的小姑娘，雖懵懂幼稚，卻活力四射，在溫暖的呵護(hù)下，盡情地展現(xiàn)生命的多彩絢爛；,春天像一位溫婉可人的姑娘，雖羞羞答答，卻朝氣蓬勃，在歡快的氣氛中，默默開(kāi)始自己的生命旅程；,春天像一個(gè)剛剛降生的嬰兒，雖稚嫩幼小，卻生命頑強(qiáng)，在溫柔的安撫中，漸漸展現(xiàn)自己的美好未來(lái)；,春天像一位煥發(fā)活力的少女，雖青春年少，卻夢(mèng)想遠(yuǎn)大，在希望的感召下，信心滿滿地開(kāi)始自己人生的旅程；,春天像一位重獲新生的苦難者，雖傷痕累累，卻百?gòu)U待興，在默默的等待中，洶涌地翻騰著自己強(qiáng)大的生命力；,春天像一位初出茅廬的新手，雖資歷短淺，卻充滿生氣，在繁多的苦難中，不懈地奮然開(kāi)拓人生的道路。,1,夏天像一位涉世未深的青年，雖充滿激情，卻變化無(wú)常，在風(fēng)雨的洗禮中，淋漓地描繪人生的跌宕起伏；,夏天像一位激情洋溢的青年，雖性格沖動(dòng)，卻熱情似火，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，殷切期待著自己的光輝成就；,夏天像一位熱情奔放的舞者，雖翩翩起舞，卻行為沉著，在激情的節(jié)奏中，熊熊燃燒自己的生命價(jià)值；,夏天像一位熱血沸騰的青年，雖經(jīng)驗(yàn)不足，卻熱情洋溢，在易逝的青春中，無(wú)悔地?fù)]灑著自己的汗水。,2,秋天像一位飽嘗風(fēng)雨的成功者，雖碩果累累，卻含蓄深沉，在豐收的喜悅中，默默地演繹感人的奉獻(xiàn)之歌。,秋天像一位卓爾不凡的仁者，雖緘默不語(yǔ)，卻意氣風(fēng)發(fā)，在成熟的思考中，靜靜地奉獻(xiàn)自己的累累碩果。,秋天像一位辛勤耕耘的農(nóng)民，雖一生平凡，卻生活充實(shí)，在金色的季節(jié)里，快樂(lè)地收獲自己的勞動(dòng)成果。,秋天像一位滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，雖靜默無(wú)言，卻收獲無(wú)限，在成功的喜悅中，快樂(lè)地欣賞自己的成果。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),3,為了我不下崗，你就可以亂扔了。那么，為了醫(yī)生不下崗，你就可以胡吃海喝生病了？為了警察不下崗，你就可以胡作非為了？,這么說(shuō)來(lái)，小偷不盜竊，警察不也該下崗了嗎？不打仗，軍隊(duì)也該解散了吧？如果是這樣的話，你不犯罪，警察不就因?yàn)闆](méi)事干而下崗？你不生病，醫(yī)生不就因?yàn)闆](méi)事干而下崗了？你怎么不去犯罪、生病呢？,4,12、特點(diǎn)：繽紛明凈、靜謐清新、和諧,作用：營(yíng)造和諧靜謐的氛圍，為純真的小女孩的出場(chǎng)作鋪墊。,13（1）、在山色、水聲和花香（美好的環(huán)境）中，秦嶺女孩保持著最純真的表情，因而這時(shí)的她是最美麗的。,（2）、轉(zhuǎn)眼間，作者身邊只有一個(gè)老年乞丐，卻找不到他要尋找的那個(gè)中年乞丐。然而，他們同樣生活在貧寒和苦難中。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),5,14、文章的3、4、5段是詳寫(xiě)，具體描述了作者與年輕乘客、秦嶺女孩和中年乞丐邂逅（短暫相遇）的經(jīng)歷。而6、7兩段是略寫(xiě)（概述），點(diǎn)出人生“一轉(zhuǎn)身”中發(fā)生的種種變化，是對(duì)前文詳寫(xiě)的拓展。,15、“轉(zhuǎn)身”指的是人們?cè)谌松吠局信c美好事物或能引起心靈震撼的事物相逢機(jī)遇的短暫（或失去這些事物的迅速）。2分,作者告訴人們：人生中任何美好的和觸動(dòng)人心靈的事物都是稍縱即逝的，因而要懂得珍惜。3分,6,20（1）、才智能夠勝任一官的職責(zé)，行為能夠順應(yīng)一鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情，品德能夠投合一國(guó)之君的要求，從而取得一國(guó)之人的信任的人，他們看待自己也像是這樣。,（2）、世上的人都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此而更加努力；世上的人都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。,編輯：僵尸電影網(wǎng)復(fù)核：奇異高清網(wǎng),7,22、以樂(lè)景寫(xiě)哀情。初晴晚照，金翠樓臺(tái)，楊柳裊裊，嫩荷無(wú)數(shù)，賞心悅目，令人流連，但詞人對(duì)此卻是“心情少”“坐到黃昏人悄悄”，心境凄涼孤寂。寫(xiě)景設(shè)色愈是富麗，就愈反襯出詞人心情的暗淡凄涼、物是人非之感。,8,2.1：要“為政以德”,（比喻）,眾星拱北：,天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。,統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。,9,2.3：要“以德”從政、“以禮”從政,（對(duì)比）,政刑,德禮,用法令規(guī)定人們不能做什么,手段:懲罰,從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，手段:以禮教化熏陶,得人心者得天下,雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。魏征,10,思考討論：古代儒家主張以德治國(guó)，而法家則強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，現(xiàn)今的社會(huì)還是有各種條例來(lái)規(guī)范人的行為，這兩者豈不起沖突？,愚謂政者為治之具，刑者輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。朱熹,治國(guó)以“德”為重，立在人性善上；以“法”為重，立在人性惡上。,11,13.9：治國(guó)步驟：民多富民教民,“富民”與“教民”的關(guān)系如何？,（先富后教）,倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱管仲,管子治國(guó)說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！睘槭裁茨?？這是因?yàn)椋窀粍t安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，所以比較好治理。民貧則危鄉(xiāng)輕家，犯上作亂，所以難于治理。因此，善于治理國(guó)家的人總是首先想方設(shè)法地讓人民富裕起來(lái)。民窮而國(guó)弱，民富而國(guó)強(qiáng)。,12,同樣提到“富民”的還有哪幾章？,（12.7）（12.9）,12.7：治國(guó)方略足食、足兵、民信中“民信”最重要。,12.9：民富則國(guó)富,13,思考：孔子一方面主張先“富之”，后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？,孔子雖說(shuō)“食、兵、信”三者中“信”最重要，但不等于說(shuō)“食”不重要，不能由于“去食”而否認(rèn)他的足民。朱熹說(shuō)：“富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。”然而朱熹又說(shuō)：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也?！币虼耍鬃拥娜ナ骋徽f(shuō)，只是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失去了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。,14,思考：你對(duì)“民無(wú)信不立”是如何理解的？,從古到今，糧食、國(guó)防、信義是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。,得民心者昌，失民心者亡。孟子,15,16,1.5：統(tǒng)治者治國(guó)原則：“敬事”守信、節(jié)用愛(ài)人、以時(shí)役民。（正己、愛(ài)人）,17,思考：此節(jié)中的“愛(ài)人”作何解？,“愛(ài)人”非泛愛(ài)一切人。此處的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人。而下句的“民”才是百姓，是被統(tǒng)治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。從這也反映了孔子是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。,孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)方法，但那都是為了治民眾者，即為權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。魯迅且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子,18,15,領(lǐng)導(dǎo)者辦事慎重守信，節(jié)用愛(ài)人，役民以時(shí),孔子對(duì)季康子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”,1361219/22016.1145,嚴(yán)于律己，以正道作表率。,上行下效，行正道，感化百姓。,正己,正己、不推卸責(zé)任,127,要取信于民，必須要正己。,19,思考：南宮適問(wèn)孔子時(shí)，孔子為什么“不答”？當(dāng)南宮適出時(shí)，孔子為什么又要贊揚(yáng)他呢？,在孔子看來(lái)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，南宮適既然能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，當(dāng)然也能自己解決問(wèn)題。其實(shí)他的陳述已包含了答案?？鬃印安淮稹?，可謂意味深長(zhǎng)。,孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。,20,第10章（1219）和第11章（220）都是寫(xiě)季康子向孔子問(wèn)政。季康子兩次問(wèn)政的區(qū)別點(diǎn)在哪里？,第10章如何建立一個(gè)有道之國(guó)；第11章如何讓百姓更敬業(yè)。,孔子兩次言政的區(qū)別點(diǎn)在哪里？,第10章反對(duì)殺戮，提倡德政，要行正道，來(lái)感化百姓；第11章主張為政者要以身作則，莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈愛(ài)、選用優(yōu)秀人才、教育百姓，百姓才會(huì)“敬、忠以勸”，才會(huì)敬業(yè)。,21,風(fēng)行草偃：,化若偃草：,風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。,22,韓非子說(shuō)，“故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人?！?立案?jìng)刹樯婧诼殑?wù)犯罪案45件50人貪污賄賂犯罪案件42件47人，瀆職侵權(quán)犯罪案件3件3人。其中受賄罪32件，占所查辦案件的71.1%；行賄罪9件，占20；貪污、玩忽職守、徇私枉法、故意泄露國(guó)家秘密各1件，分別占2.2。涉及政法干警28人，占立案人數(shù)的56%。其中行政執(zhí)法人員涉嫌犯罪4人，占立案數(shù)的8%。稅務(wù)、工商、交通等其他政府部門(mén)工作人員8人；涉及國(guó)企、律師行業(yè)系統(tǒng)的工作人員14人。,23,政府工作走過(guò)了四個(gè)年頭，她告訴我們，必須懂得一個(gè)真理，這就是政府的一切權(quán)力都是人民賦予的，一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸功于人民。必須秉持一種精神，這就是公仆精神。政府工作人員除了當(dāng)好人民的公仆以外，沒(méi)有任何權(quán)力。,24,桓公曰：“郭氏者曷為墟？”野人曰：“善善而惡惡?！被腹唬骸吧粕贫鴲簮?，人之善行也，其所以為墟者，何也？”野人曰：“善善而不能用，惡惡而不能去。是以為墟?！?紙上談兵,諸葛亮對(duì)馬謖的使用,第11章（220）除了提到統(tǒng)治者要正己，還提到了什么？,要教民，要舉賢,25,對(duì)于攻伐顓臾，孔子列舉了哪幾條反對(duì)的理由？顓臾受先王之封，不可伐；顓臾在邦域之中，不必伐；顓臾是社稷之臣，不當(dāng)伐?？鬃臃磳?duì)攻伐顓臾，證明了他什么思想？,以德為政,26,“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！比接姓f(shuō)這話想干什么？推卸責(zé)任（開(kāi)脫自己）。,27,對(duì)于冉有推卸責(zé)任的態(tài)度，孔子用什么方法駁斥？引用名言既在其位，須謀其政。巧設(shè)比喻既為輔助，難辭其咎。,28,孔子在批判了冉有的狡辯之后，正面提出了自己的治國(guó)思想，在孔子看來(lái)一個(gè)君主要治理好國(guó)家，對(duì)內(nèi)對(duì)外各應(yīng)當(dāng)怎樣做？對(duì)內(nèi)要：均和安。對(duì)外要：修文德以來(lái)之。,29,“均無(wú)貧”與農(nóng)民起義提出的“等貴賤，均貧富”的“均”，意思是否相同？,孔子：站在統(tǒng)治者的角度，即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，目的仍在維護(hù)封建統(tǒng)治和等級(jí)制度。（“均”各得其分）農(nóng)民起義軍：站在窮人的立場(chǎng)上，即“貧”的立場(chǎng)上提出重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)。實(shí)際就是劫富濟(jì)貧。（“均”平均）,30,孔子在正面提出了自己的治國(guó)主張后，對(duì)照這一主張又斥責(zé)自己的學(xué)生犯下了哪三個(gè)錯(cuò)誤？,一錯(cuò)遠(yuǎn)人不服不能來(lái)二錯(cuò)分崩離析不能守三錯(cuò)謀動(dòng)干戈于邦內(nèi),31,批判什么人，哪些不正道的思想？,161,批判季康子窮兵黷武的思想，野心太大;批評(píng)冉有、子路推卸責(zé)任。（去惡正己）提出“修文德”，“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的觀點(diǎn)。（正己）,1117,反對(duì)搜刮百姓，奪取民脂民膏,（去惡舉賢）,32,為政以德,1.德之重要作用。.法治和德治、禮治的對(duì)比。.治國(guó)的目標(biāo)和步驟。.治國(guó)方略：民信最重.治國(guó)原則領(lǐng)導(dǎo)者辦事要慎重守信，節(jié)用愛(ài)人，役民以時(shí).指責(zé)用兵，闡明治國(guó)主張。.批評(píng)冉有搜刮民財(cái)行徑。.闡明君民關(guān)系。,33,為政以德,.執(zhí)政者以身作則的重要。10.反對(duì)暴政，主張德治。11.要上行下效，以身作則。12.主張尚德不尚力。,34,德政主張（從政思想、手段）,21章：以德從政,23章：以德從政以禮從政,139章：富民、教民,127章：富民、正己,15章：正己,161章：正己,1117章：舉賢（去惡）,129章：富民,136章：正己,1219章：正己、教民,220章：正己、教民、舉賢,145章：正己,35,從政思想：以德為政以禮為政從政手段：富民、教民舉賢、正己,36,思考：再讀為政以德，說(shuō)說(shuō)編者是按怎樣的邏輯把這些章節(jié)放在一起的？,為政以德,意義,做法,對(duì)百姓：富之、教之、安之,對(duì)自己：身正、德行,37,春秋后期，隨著周王室的衰微和各諸侯國(guó)之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾十分尖銳。為爭(zhēng)奪權(quán)力，各諸侯國(guó)內(nèi)經(jīng)常發(fā)生流血政變，子弒父、臣弒君如同兒戲；一些諸侯王上臺(tái)為了滿足自己荒淫腐朽的生活，變本加厲地剝削百姓，結(jié)果搞得民怨沸騰。為了維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，許多諸侯國(guó)的國(guó)君更是依靠暴力手段“折民惟刑”，使百姓處于水深火熱之中。正是在這種情況下，孔子借鑒西周初期“明德慎罰”思想，主張以德治國(guó)。,背景,38,解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵？,拯救道德人心，為政以德。優(yōu)秀高尚的道德是人類(lèi)的本質(zhì)特征和絕對(duì)律令，應(yīng)該成為人類(lèi)的永恒精神。,39,2000年6月，江澤民在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。,40,以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。,八榮八恥,41,儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別：德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級(jí)利益不同。前者是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。,孔子“為政以德”思想的局限性,42,眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。,相關(guān)成語(yǔ),43,開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開(kāi)了，老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。“來(lái)”、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”。現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)?！爸碧摶?，起補(bǔ)充音節(jié)作用。,44,分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開(kāi)。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。,45,鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。,46,用“儒學(xué)”作開(kāi)頭，重組下面的句子，不得改變?cè)猓褐袊?guó)人民在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重，這是與深受儒學(xué)“和為貴”思想的影響，形成一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)分不開(kāi)的。,儒學(xué)“和為貴”思想深深影響了中國(guó)人民，使中國(guó)人民形成了一貫愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，從而在國(guó)際事務(wù)中主張國(guó)家之間不分大小、強(qiáng)弱一律平等，互相尊重。,47,大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。,在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，推選賢能的人，（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì).,48,譬（p）如：庶（sh）：千乘（shng）：顓（zhun）臾（y）：彼相（xing）：相（xing）夫子：盍（h）：偃（yn）：稼（ji）：,比如，就好像。,人多。,千輛兵車(chē)。,魯國(guó)的附庸國(guó)。,那些扶持者。,輔佐季氏。,何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問(wèn)副詞“何”和否定副詞“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕種，種田。,49,一、尋找出課文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而眾星共之。,2、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。,3、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？,共：通“拱”，讀gng，環(huán)抱，環(huán)繞,道：通“導(dǎo)”，讀do，訓(xùn)導(dǎo),道：通“導(dǎo)”，讀do，治理,與：同“歟”，讀y，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“歟”。論語(yǔ)中均用“與”字。,50,二、尋找課文中古今異義的詞：,1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。,2、季氏將有事于顓臾。,3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。,無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。,有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。,以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。,51,三、詞類(lèi)活用：,1、如殺無(wú)道，以就有道,2、舉善而教不能,“無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人?！坝械馈保赣械勒?，道德高尚的人。,“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。,形容詞作名詞,補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。,52,3、君子之德風(fēng)，小人之德草,“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。,詞類(lèi)活用：,名詞作動(dòng)詞,補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。,53,詞類(lèi)活用：,4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之：,使他們富起來(lái)。,使糧食充足，使軍備充足。,所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。,形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。,形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。,來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。,使動(dòng)用法,54,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”,這個(gè)人真是君子?。?這個(gè)人真崇尚道德??！,主謂倒裝,補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。,55,特殊句式：,為政以德：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之以政：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以刑：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。道之以德：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之以禮：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。使民以時(shí)：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之以莊：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。,狀語(yǔ)后置,這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語(yǔ)）一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。,56,特殊句式：,“既富矣，又何加焉？”“百姓足，君孰與不足？”“無(wú)乃爾是過(guò)與？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置。,“孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。,“爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)?！笆亲志洹辟e語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。,賓語(yǔ)前置,57,固定句式:,“無(wú)乃爾是過(guò)與？”恐怕要吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主