2019年下半年國家教師資格考試《幼兒綜合素質(zhì)》每周一練試題B卷 附答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2019年下半年國家教師資格考試幼兒綜合素質(zhì)每周一練試題B卷 附答案注意事項(xiàng)：1、考試時(shí)間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。 3、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、某幼兒園在其教學(xué)計(jì)劃中大量增加小學(xué)一年級的課程內(nèi)容，該幼兒園的做法（ ）。A.正確，有利于幼兒園和小學(xué)的銜接B.錯(cuò)誤，背離了幼兒教育的的基本目標(biāo)C.正確，有利于促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展水平D.錯(cuò)誤，只能適量增加小學(xué)教育的內(nèi)容2、下列選項(xiàng)中，年齡與稱謂對應(yīng)不正確的是()。A.女子13歲豆蔻年華B.男子20歲弱冠C.女子15歲及笄之年D.男子50歲不惑之年3、下列不屬于中國古代傳統(tǒng)樂器的是（ ）。A橫笛 B風(fēng)笛 C簫 D塤4、常言道：數(shù)子十過，莫如獎(jiǎng)子一長。啟示我們，教育應(yīng)堅(jiān)持（ ）。A以實(shí)踐鍛煉為主B以情感體驗(yàn)為主C以說明教育為主D以表揚(yáng)激勵(lì)為主5、教師不再受外部評價(jià)或職業(yè)升遷的牽制，關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展。說明教師成長進(jìn)入了（ ）。A.鞏固階段B.生存階段C.更新階段D.成熟階段6、依據(jù)聯(lián)合國兒童權(quán)利公約，對兒童的養(yǎng)育和發(fā)展負(fù)有首要責(zé)任的是（ ）。A.國家 B.父母 C.學(xué)校 D.社會(huì)7、國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)在談到“促進(jìn)公平”的工作方針時(shí)，提出教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和()。A.扶持困難群體B.扶持農(nóng)村群體C.扶持特殊群體D.扶持低收入群體8、下列戰(zhàn)役中，用來比喻慘痛失敗的是()。A.馬恩河會(huì)戰(zhàn) B.荷蘭戰(zhàn)役 C.馬來戰(zhàn)役 D.滑鐵盧之戰(zhàn)9、教育法律關(guān)系產(chǎn)生、變更和消滅的依據(jù)是（ ）。A.法律規(guī)范B.法律事實(shí)C.法律權(quán)利D.法律義務(wù)10、下列選項(xiàng)中，不屬于東晉文學(xué)家陶淵明的作品的是（ ）。A岳陽樓記 B桃花源C歸去來兮辭 D歸園田居11、根據(jù)中華人民共和國未成年人保護(hù)法的規(guī)定，對違法犯罪的未成年人堅(jiān)持（ ）的原則。A.教育為主、懲罰為輔B.懲罰為主、教育為輔C.教育與懲罰并重D.開除學(xué)籍12、下列選項(xiàng)中，作為北京傳統(tǒng)民居代表的一項(xiàng)是（ ）。A吊腳樓B土樓C窯洞D四合院13、把國王尊稱為“法老”的是（）。A.古希臘B.古羅馬C.古印度D.古埃及14、下列古詩“松下問童子，言師采藥去，只在此山中,云深不知處。”的作者是：（ ）。A.白居易B.賈島D.歐陽修D(zhuǎn).袁枚15、幼兒在游戲時(shí)總是喜歡爭搶玩具。對此，胡老師不合適的做法是（ ）。A.組織幼兒討論玩具使用規(guī)則B.讓幼兒說明爭搶玩具的理由C.表揚(yáng)幼兒的分享及合作行為D.讓爭搶玩具的幼兒站到墻角16、王某是某集團(tuán)公司的老總，舉辦了一家民辦幼兒園。下列關(guān)于王某舉辦幼兒園行為說法不正確的是（ ）。A.幼兒園應(yīng)依法接受監(jiān)督B.幼兒園可以以營利為目的C.幼兒園應(yīng)該維護(hù)幼兒合法權(quán)益D.幼兒園可以自行決定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)17、14是數(shù)據(jù)8，12，16，30，18，10的（ ）。A.算術(shù)平均數(shù)B.眾數(shù)C.中數(shù)D.幾何平均數(shù)18、根據(jù)兒童權(quán)利公約，為確保兒童能夠從多種的國家和國際來源獲得信息和資料，各締約國應(yīng)該采取的措施不包括（ ）。A.保護(hù)兒童免受不良信息和資料之害B.鼓勵(lì)兒童著作和普及C.鼓勵(lì)開發(fā)有益兒童的玩具和游戲D.鼓勵(lì)散播有益于兒童的信息和資料19、“子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”這一命題是（ ）。A.全稱肯定命題B.特稱肯定命題C.全稱否定命題D.特稱否定命題20、教育最崇高的理想是（ ）。A.面向全體B.全面實(shí)施素質(zhì)教育C.讓所有人都能夠享有公平的受教育機(jī)會(huì)D.重視人本身的發(fā)展21、上課時(shí)，柯老師正在組織小朋友們討論。然然先找毛毛碰頭玩，又去抱樂樂的腿，臉上還帶著得意的笑容。柯老師恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?）。A.當(dāng)眾點(diǎn)名批評然然 B.撫摸然然的頭以示提醒C.鼓勵(lì)然然繼續(xù)游戲 D.假裝沒看見然然的行為22、自從1927年發(fā)現(xiàn)“北京猿人”化石后，我國又相繼在多處發(fā)現(xiàn)原始人類的遺跡，并為這些原始人類命名。北京周口店龍骨山遺址的原始人，考古學(xué)上稱其是（ ）。A.山頂洞人B.元謀猿人C.巫山猿人D.藍(lán)田猿人23、“生旦凈末丑”是京劇的行當(dāng)，其中“凈”是()。A.男角B.女角C.兒童D.男女均可24、國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)提出，我們要注重因材施教，關(guān)注學(xué)生不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢潛能，推進(jìn)分層教學(xué)、走班制、學(xué)分制、()等教學(xué)管理制度改革。A.分組教學(xué) B.個(gè)別教學(xué) C.導(dǎo)生制 D.導(dǎo)師制25、在WORD中，不能操作實(shí)現(xiàn)的是：（ ）。A.在頁眉中插入日期B.建立奇偶內(nèi)容不同的頁眉C.在頁眉中插入分頁符D.在頁眉中插入剪貼畫26、中二班要舉行畫展，孩子們紛紛帶來了個(gè)人作品。趙老師當(dāng)眾挑選“好的作品”，并將“不好的作品”丟在了廢紙簍里。趙老師的做法（ ）。A.不正確，傷害了部分孩子的自尊B(yǎng).不正確，打擊了全體孩子的積極性C.正確，能激勵(lì)孩子們創(chuàng)造好的作品D.正確，能提升班級畫展的整體水平27、新人職的正老師想去優(yōu)秀教師李老師班上聽課，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。李老師笑容可掬地說：你是名牌大學(xué)畢業(yè)的高才生，我的課上得不好，就不要去聽了。”這表明李老師（ ）。A缺乏專業(yè)發(fā)展意識 B缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作精神C能夠尊重信任同事 D鼓勵(lì)同事自我提升28、下列不屬于清末四大譴責(zé)小說的是( )。A.孽?；?B.警世通言 C.老殘游記 D.官場現(xiàn)形記29、“為人師表”作為教師行為規(guī)范，這是由教師職業(yè)道德的（ ）決定的。A.示范性B.責(zé)任性C.繼承性D.特殊性 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 班上的幼兒總記不住飯后漱口，一天早上劉老師找了兩個(gè)透明的塑料杯，放在桌上，其中一個(gè)杯子里面裝滿了干凈的水，早飯后劉老師讓小朋友接 水漱口，并讓他們把漱口水吐在空杯子里，并讓全班小朋友過來觀察。孩子們紛紛議論：“這兩杯水不一樣，一個(gè)很干凈，一個(gè)很臟，那個(gè)杯子里面的水有東西 了?！眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒啊?他們紛紛說：“藏在小朋友的嘴巴里，藏在舌頭底下，粘在牙上的，藏在牙縫里的?！眲⒗蠋煱蜒b著漱口水的杯子 放在盥洗室。 午睡后，孩子們?nèi)ヮ孪词医獗阆词?，佳佳捂著鼻子說：“房間里是什么味道好難聞”，這時(shí)，放杯子的地方圍著幾個(gè)小朋友正在討論著，孩子們指著杯子 問：“這是什么呀，真臭”，原來漱口水已經(jīng)變臭了。這時(shí)劉老師走過來，見到孩子們一臉的驚訝問到：“大家想想這些東西在嘴里會(huì)怎么樣?”，有的孩子說： “也會(huì)變得這么臭，生出許多細(xì)菌來”，還有的孩子說：“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”! “那吃完飯得把嘴漱干凈”，有一位小朋友說：“我回家告訴爸爸媽媽，讓他們吃完飯后也漱口”，自從那次觀察活動(dòng)后，孩子們漱口再也不用老師提醒了。問題： 請從教育觀的角度評析劉老師的教育行為。2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個(gè)重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。 為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析3、材料分析： 某幼兒園大班學(xué)生小波，由于其家長是收廢品的，一天來幼兒園上課時(shí)脖子沒有洗干凈，在上課時(shí)，老師發(fā)現(xiàn)了他的脖子臟，就叫他站起來給大家看，把他作為典型，教育其他的幼兒要講衛(wèi)生，并當(dāng)著大伙的面說：“讓你那收破爛的父母把你的脖子洗凈?！崩蠋煹男袨樽屝〔ㄐ睦锖茈y受。從這以后，每當(dāng)看到這位老師，小波就感到似乎大家都在盯著他的脖子看，同時(shí)想起老師說的話，在小朋友們面前感到抬不起頭。這種心理讓他不愿意跟小朋友們一起玩，也不愿意去幼兒園。在母親的多次引導(dǎo)下，他把自己不愿意去幼兒園的原因告訴了母親。母親只好給他轉(zhuǎn)換到另一所幼兒園，在那里，他表現(xiàn)不錯(cuò)，經(jīng)常得到老師的表揚(yáng)。問題： 結(jié)合案例運(yùn)用“育人為本”的幼兒觀，分析教師在保育實(shí)踐中應(yīng)怎樣對待幼兒？ 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 德育就是要用“愛”的浪花推動(dòng)青少年前進(jìn)的風(fēng)帆，用“善”的乳汁潤滑青少年生命前進(jìn)的車輪，用“美”的春雨沫浴青少年飛翔的雙翼，用“真”的陽光照耀青少年生命成長的大道。美好的使命自然使德育成為最有魅力的教育。 我們要讓青少年明白生命是美麗的，是神圣的，是偉大的，應(yīng)該享受生命，體悟生命，熱愛生命，保護(hù)生命，珍惜生命，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，并且要努力提升生命的價(jià)值。 我們要讓青少年懂得在內(nèi)心世界打下亮麗的底色的意義，引導(dǎo)他們過精神生活，去追求真善美，去追求自己生命價(jià)值的最佳體現(xiàn)。 根據(jù)上述材料，自擬題目，文體不限，寫一篇1000字以上的文章。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、B2、D3、B4、D5、D6、B7、A8、D9、B10、A11、A12、D13、D14、【答案】B15、D16、B17、C18、C19、A20、答案：C21、B22、答案：A23、A24、D25、【答案】C。26、答案：A27、B28、B29、A二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對于學(xué)生、教學(xué)和教師角色的要求。(1)學(xué)生觀：現(xiàn)代學(xué)生觀要求把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完整的生命個(gè)體，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，對待學(xué)生要多些寬容。材料中劉老師對于小朋友總是飯后不洗手的不良習(xí)慣能夠做到寬容理解，并且能夠循循善誘的教導(dǎo)符合現(xiàn)代學(xué)生觀。(2)教師觀：現(xiàn)代教師觀要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，在教育教學(xué)行動(dòng)中教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，教師教的目的是為了學(xué)生的學(xué)。材料中的劉老師 始終站在學(xué)生的角度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終圍繞學(xué)生進(jìn)行，幫助學(xué)生在一系列的活動(dòng)中獲得教師的期望，凸顯了學(xué)生的主體地位。(3)教學(xué)觀：現(xiàn)代教學(xué)觀要求教學(xué)是一個(gè)師生交往互動(dòng)的過程，教學(xué)更加注重過程而不僅僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學(xué)活動(dòng)中始終做到與學(xué)生積極的 交流互動(dòng)，幫助學(xué)生在事實(shí)觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實(shí)去說服學(xué)生，而非傳統(tǒng)的言傳說教式的教學(xué)，這樣學(xué)生更能夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注 的不僅僅是學(xué)生獲得良好的行為習(xí)慣，更是讓學(xué)生明白良好習(xí)慣背后的原因。綜上所述，劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學(xué)行為，值得新教師學(xué)習(xí)。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：“育人為本”的幼兒觀，要求教師在保育實(shí)踐中公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因性別、民族、地域、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景和身心缺陷等歧視學(xué)生?！坝藶楸尽钡挠變河^要求教師關(guān)系愛護(hù)全體幼兒，尊重幼兒人格，平等公正對待幼兒。保護(hù)幼兒安全，關(guān)心幼兒健康，維護(hù)幼兒權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視幼兒，不體罰或變相體罰幼兒。這位老師的行為違反了“育人為本”的幼兒觀。材料中教師那句“你那收破爛的父母把你的脖子洗凈”是由于孩子的家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況比較差而對孩子的一種歧視行為，是對孩子心靈的一種侮辱。另外，教師把孩子作為反例公之于眾，這是不尊重幼兒人格的表現(xiàn)，也傷害了幼兒的自尊心。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：德育工作之我見加強(qiáng)中小學(xué)生社會(huì)主義思想政治教育和道德規(guī)范教育，是關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和“科教興國”戰(zhàn)略實(shí)施的根本問題。常言道，千里之行，始于足下。忽視學(xué)生的思想政治教育是不可取的。據(jù)一份調(diào)查資料顯示，有近50%的青少年犯罪是因?yàn)樵谄渫陼r(shí)代沒有受到良好的教育，而這一群體又都處在犯罪的危險(xiǎn)邊緣，德育工作的重要性毋庸置疑。因此，我們必須明確把德育工作放在首位，是新時(shí)代教育工作的需要。作為教育工作者的我們，該如何做好德育教育工作呢?我認(rèn)為要從以下幾點(diǎn)來做：一、以身立教，為人師表我認(rèn)為，要想成為一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業(yè)，對待學(xué)生以外，還必須自覺地、高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格。當(dāng)然這里我所說的“人格”，指的是一個(gè)人作為某種權(quán)利和義務(wù)的主體，在道德上應(yīng)當(dāng)具備的人品和資格。這就是教師職業(yè)的特殊性質(zhì)，決定教師的人格在整個(gè)教育過程中具有不可忽視的重要作用。捷克教育家夸美紐斯也指出：“教師的職務(wù)是用自己作榜樣教育學(xué)生。”俄國教育家烏申斯基則告訴我們：“任何章程和任何綱領(lǐng)，任何人為的管理機(jī)構(gòu)，無論他們設(shè)想得多么精巧，都不能代替人格在教育事業(yè)的作用?！币痪湓?，要想照亮別人，首先自己心中要有光明;要想點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種;要想在學(xué)生心中牢固地樹立社會(huì)主義榮辱觀，教師必定要有崇高的師德?！皩W(xué)高為師，身正為范”，讓我們用誠實(shí)正直和坦蕩無私的面貌，讓學(xué)生體驗(yàn)到人的美好心靈，用寬宏的心地和磊落的胸懷，促使學(xué)生養(yǎng)成高尚的人格。二、要與學(xué)生做朋友作為教師，我們要用真愛去關(guān)心學(xué)生。誠然，教師也有七情六欲、喜怒哀樂，但不應(yīng)拿學(xué)生作為發(fā)泄的對象。學(xué)生的確存在“好”與“差”的差異，教師應(yīng)因材施教，對“好學(xué)生”關(guān)愛備至，而對“差學(xué)生”更應(yīng)加倍地關(guān)愛與呵護(hù)。因?yàn)槊總€(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn)，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)、重視。如果我們能經(jīng)常表揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，他一定會(huì)非常高興，進(jìn)而會(huì)建立自信;反之，他會(huì)因沮喪而越來越自卑。老師要用愛心，用師德的魅力，縮小師生間心靈上的距離，使他們產(chǎn)生“向師性”。讓學(xué)生都能“親其師，信其道”。三、要正確對待學(xué)生的過錯(cuò)在德育教育工作中，正確對待學(xué)生的過錯(cuò)是很有必要的。學(xué)生經(jīng)常犯點(diǎn)小