1弟子問(wèn)仁·繁

1988年年初 75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì) 發(fā)表了宣言 其中說(shuō) 人類要在二十一世紀(jì)生存下去 就要從中國(guó)的孔子那里去尋找智慧 從中國(guó)的孔子這里找智慧 就要從 論語(yǔ) 里面去找智慧 孔子學(xué)說(shuō)的核心是 仁 仁 是孔子一生的理想與追求 論語(yǔ) 中有很多關(guān)于 仁 的論述 孔子 前551 前479 名丘 字仲尼 春秋末期魯國(guó)陬邑人 孔子是個(gè)大思想家 他創(chuàng)立了儒家學(xué)派 提出 仁 的學(xué)說(shuō) 仁 與 禮 孔子又是個(gè)大教育家 孔子興辦私學(xué) 擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍 主張 因材施教 有教無(wú)類 溫故而知新 知之為知之 不知為不知 學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子生平 關(guān)于論語(yǔ) 論語(yǔ) 屬語(yǔ)錄體散文 是孔子弟子及其再傳弟子記錄關(guān)于孔子言行的書籍 共20篇 內(nèi)容有孔子談話 答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論 它是研究孔子思想的主要依據(jù) 南宋時(shí) 朱熹把它列為 四書 之一 成為儒家的重要經(jīng)典 宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō) 半部 論語(yǔ) 治天下 四書五經(jīng) 四書指 大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 孟子 四種儒家經(jīng)典 五經(jīng)指 詩(shī) 尚書 禮記 易經(jīng) 春秋 孔子的儒家思想博大精深 影響中國(guó)乃至世界幾千年 至今仍有深遠(yuǎn)意義 論語(yǔ) 有 東方圣經(jīng) 之稱 高考題也曾以 論語(yǔ) 里的語(yǔ)錄作為作文的話題 1 君子和而不同2 小不忍則亂大謀 3 人無(wú)遠(yuǎn)慮 必有近憂 原文子貢曰 如有博施于民而能濟(jì)眾 何如 可謂仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜其猶病諸 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 可謂仁之方也已 疏通文意 詞語(yǔ)博 廣博 廣泛 施 施予 施舍于 對(duì) 向濟(jì) 救濟(jì)其 助詞 恐怕 表推測(cè)病 不足立 使 站得住達(dá) 使 行得通近 就近譬 比喻 原文子貢曰 如有博施于民而能濟(jì)眾 何如 可謂仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜其猶病諸 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 可謂仁之方也已 譯文子貢說(shuō) 如果有人能廣泛地對(duì)民眾進(jìn)行施予和救濟(jì) 這人怎么樣 可稱得上仁人嗎 孔子說(shuō) 豈止是仁德 簡(jiǎn)直是圣德了 就連堯 舜尚且難以做到呢 所謂仁德之人 就是要想自己站得住 就要使別人也站得住 要想自己行得通 就要使別人也行得通 凡事能就近以自己作比喻 而推己及人 可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了 原文顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請(qǐng)問(wèn)其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 疏通文意 詞語(yǔ)克 復(fù) 為 歸 焉 由 目 非禮 敏 事 斯 克制 約束 恢復(fù) 是 歸于 句末語(yǔ)氣助詞 細(xì)則 條目 不合禮的 聰敏 做 指示代詞 這 靠 憑 原文顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請(qǐng)問(wèn)其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 譯文顏淵請(qǐng)教 仁 的問(wèn)題 孔子說(shuō) 克制自己 使自己的言行符合禮制 這就是仁 一旦這樣做了 天下人都認(rèn)為你是仁人 要做到仁德 完全在于自己 哪能靠別人呢 顏淵說(shuō) 請(qǐng)問(wèn)實(shí)踐仁的細(xì)則是怎樣的 孔子說(shuō) 不合禮的不要看 不合禮的不要聽 不合禮的不要說(shuō) 不合禮的不要做 顏淵說(shuō) 我雖然不聰敏 但請(qǐng)讓我也照您的這些話去做 偷聽別人談話 偷看別人的日記 背后說(shuō)別人的壞話 不合乎禮的都不要做 原文仲弓問(wèn)仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無(wú)怨 在家無(wú)怨 仲弓曰 雍雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 疏通文意 詞語(yǔ)如 使 承 欲 施 于 邦 家 使喚 如同 好像 承辦 施加 給 介詞 諸侯國(guó) 卿大夫的封地 愿意 喜歡 原文仲弓問(wèn)仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無(wú)怨 在家無(wú)怨 仲弓曰 雍雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 譯文仲弓問(wèn)怎樣做才是仁 孔子說(shuō) 出門見到任何人都要像會(huì)見貴賓一樣 使喚百姓都要好像承辦重大祭祀一樣認(rèn)真嚴(yán)肅 自己不愿意的事情 不要強(qiáng)加給別人 在諸侯邦國(guó)做官無(wú)所怨恨 在卿大夫的封地里做官也無(wú)所怨恨 仲弓說(shuō) 我雖然不聰明 但愿意照您的話去做 比較 顏淵 一與 仲弓 二中孔子對(duì) 仁 的看法的不同 之一 著重論述人的內(nèi)在精神的修養(yǎng) 克己 之二 著重論述人的外在處事的修養(yǎng) 己所不欲 勿施于人 原文司馬牛問(wèn)仁 子曰 仁者 其言也讱 曰 其言也讱 斯謂之仁已乎 子曰 為之難 言之得無(wú)讱乎 疏通文意 詞語(yǔ)者 其 讱 斯 已 為 得無(wú) 譯文司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁 孔子說(shuō) 仁的人 他說(shuō)話是謹(jǐn)慎的 司馬牛說(shuō) 說(shuō)話謹(jǐn)慎 這就叫做仁了嗎 孔子說(shuō) 做起來(lái)很困難 說(shuō)起來(lái)能不謹(jǐn)慎嗎 的人 他 謹(jǐn)慎 這 同 矣 表疑問(wèn) 做 能夠不 原文樊遲問(wèn)仁 子曰 愛人 問(wèn)知 子曰 知人 樊遲未達(dá) 子曰 舉直錯(cuò)諸枉 能使枉者直 樊遲退 見子夏曰 鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知 子曰 舉直錯(cuò)諸枉 能使枉者直 何謂也 子夏曰 富哉言乎 舜有天下 選于眾 舉皋陶 不仁者遠(yuǎn)矣 湯有天下 選于眾 舉伊尹 不仁者遠(yuǎn)矣 疏通文意 詞語(yǔ)知1 通 智 智慧知2 了解 動(dòng)詞達(dá) 明白 形容詞舉 選拔直 正直人 形作名錯(cuò) 同 措 放置鄉(xiāng) 通 向 剛才富 意義豐富遠(yuǎn) 被疏遠(yuǎn) 譯文樊遲問(wèn)什么是仁 孔子說(shuō) 愛護(hù)人民 樊遲問(wèn)什么是明智 孔子說(shuō) 善于識(shí)別人 樊遲還不明白 孔子說(shuō) 選拔正直的人 使他的地位在邪惡的人之上 這樣就能使邪者變得正直 樊遲退出來(lái) 見到子夏說(shuō) 剛才我見到老師 問(wèn)他什么是智 他說(shuō) 選拔正直的人 使他的地位在邪惡的人之上 這樣就能使邪者變得正直 這是什么意思 子夏說(shuō) 這話說(shuō)得多么深刻豐富呀 舜有了天下 在眾人中選拔重用皋陶 不仁的人就被疏遠(yuǎn)了 湯有了天下 在眾人中提拔重用伊尹 不仁的人就被疏遠(yuǎn)了 歸納 內(nèi)容小結(jié) 子貢問(wèn)仁顏淵問(wèn)仁仲弓問(wèn)仁司馬牛問(wèn)仁樊遲問(wèn)仁 仁 推廣愛心推己及人 克己復(fù)禮為仁由己 己所不欲勿施于人 言須謹(jǐn)慎行須慎重 愛人知人明辨善惡 同步練習(xí) 古 恢復(fù) 歸于今 再 又古 條目 細(xì)則今 眼睛古 請(qǐng)你讓我做今 請(qǐng)求別人做古 彎曲 不正今 冤枉古 選用 推選今 向上托或抬古 不足 難以做到今 身心不正常 2 區(qū)別下列各組句子中紅色虛詞的用法 于己所不欲 勿施于人鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知舜有天下 選于眾如有博施于民而能濟(jì)眾何事于仁 同步練習(xí) 給 引出 見 的對(duì)象 從 對(duì) 向 在 也必也圣乎其言也讱何謂也可謂仁之方也已 句中語(yǔ)氣詞 表停頓句中語(yǔ)氣詞 表停頓句末語(yǔ)氣詞 表疑問(wèn)句末語(yǔ)氣詞 表示判斷 同步練習(xí) 詞句歸納 能夠 約束 戰(zhàn)勝 約定 成功 詞句歸納 到 往 如果 好像 比得上 按照 符合 文言虛詞乎 一 助詞1 表疑問(wèn) 可譯為 嗎 呢 兒寒乎 欲食乎 項(xiàng)脊軒志 其言也讱 斯謂之仁已乎 弟子問(wèn)仁 欲安所歸乎 赤壁之戰(zhàn) 詞句歸納 2 表反問(wèn) 相當(dāng)于 嗎 呢 為仁由己 而由人乎哉 論語(yǔ) 弟子問(wèn)仁 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 師說(shuō) 其孰能譏之乎 游褒禪山記 3 表測(cè)度 可譯為 吧 王之好樂(lè)甚 則齊其庶幾乎 莊暴見孟子 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 日食飲得無(wú)衰乎 觸龍說(shuō)趙太后 詞句歸納 4 表感嘆句或祈使 可譯為 啊 呀 等 宜乎百姓之謂我愛也 齊桓晉文之事 子夏曰 富哉言乎 弟子問(wèn)仁 西望夏口 東望武昌 山川相繆