《太上老君說常清靜經(jīng)》講解.doc

緣起：2004年11月10日午，鶴在本門的QQ群給弟子講解道家經(jīng)典太上老君說常清靜經(jīng)，弟子玄焱子受命整理。弟子能力有限，不當(dāng)之處，請(qǐng)師傅及各位同門指正。 玄焱子整理太 上 老 君 說 常 清 靜 經(jīng) 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀形物，物無其物。三者既悟，惟見于空；觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂靜無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常學(xué)苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王一線乃口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。 左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。 正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。 (鶴) ：下面我把清靜經(jīng)給大家講下 。此經(jīng)是道教性功之旨與心經(jīng)一樣。 先說經(jīng)題：太上老君常說清靜經(jīng) 此經(jīng)并非老君所說，實(shí)際是不知名的高真所悟所說，太上是對(duì)老君的尊稱，清為元，靜為氣。經(jīng)為道門三寶之一，是法、是修真的航梯路徑。 經(jīng)題意思是說：太上爺所講的修真常清靜之經(jīng) 老君曰：大道無形，生育天地 此首說大道之妙用，道德經(jīng)說：一生二，二生三天地萬物皆是大道所化生 ，她永遠(yuǎn)不變是萬有之源之母。 大道無情，運(yùn)行日月 此句大道是言無上之道，沒有偏愛與無私旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，無情并不是指有愛欲感情之情，這里說的日月可以狹義理解為太陽月亮；也可以廣義理解為性與命；心與身；道與德等等。世間萬物無不受大道養(yǎng)育，其內(nèi)在都是道的運(yùn)行。 大道無名長養(yǎng)萬物 （長在這里讀zhang） 是生產(chǎn)孕育，但大道是無形無象的，無名是指有功而不為，道德經(jīng)云：道常無名，可見此經(jīng)是依據(jù)老子道德經(jīng)的思想寫出來的。 大道有著無私的胸懷，不爭不名無私無欲 吾不知名強(qiáng)名曰道 老子曰：有物混成悟不知其名字曰之道，是說我們不能給大道下定義，沒法稱呼她就以大道稱呼她吧。 這段老君告訴我們，道是萬事萬物的起源，沒有形狀沒有情欲、沒有名字是天地運(yùn)行的唯一樞紐。我們應(yīng)觀察她的運(yùn)行學(xué)習(xí)她的胸懷，使心念不動(dòng)無物可思無事可言，達(dá)到不可名的先天境界，就是得無名之大道之體了。 夫道者有清有濁，有動(dòng)有靜，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。 是說那大道，夫是語氣指：那個(gè)。清者為天，濁者為地，我在風(fēng)水教材里寫過此段清濁的含義，大家參看即知，在此不多言，可見大道是一分為二，二者又為一 。動(dòng)靜、天地、男女、清濁 。濁是混濁的意思，不是不好是相對(duì)清而言，在這句中陰陽觀產(chǎn)生了。所謂無極生太極兩儀生。清濁動(dòng)靜是修道之母，這兩種相對(duì)狀態(tài) 。運(yùn)化轉(zhuǎn)變，就是玄機(jī)這就是大道的運(yùn)行 降本流末。而生萬物。清者濁之源。動(dòng)者靜之基。 降本是歸于根本。流末是說返回終點(diǎn)、末端。清濁動(dòng)靜是萬物的本末，男清女濁。男動(dòng)女靜。 人能常清靜。天地悉皆歸。 最后一句人能常清靜。天地悉皆歸是總結(jié)修真要旨。歸是什么含義？歸是與道合真，天地萬物盡在我心。我就是萬物、萬物亦是我。能堅(jiān)守清靜之道，就能達(dá)到知萬事萬物的生化運(yùn)行相對(duì)輪回。變可達(dá)清靜無為的境界。合于大道。下面講第二段 夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。若能常遣其欲，而心自靜。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄。欲未遣也。能遣之者。內(nèi)觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠(yuǎn)觀其物。物無其物。三者既悟。憔見于空。觀空亦空?？諢o所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。欲豈能生。欲既不生。即是真靜。真常應(yīng)物。真常得住。常應(yīng)常靜。常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。 神是指人的元神，本性，無極之真種先天之真性，心乃意識(shí)，乃氣所結(jié)之物，人本來都是向道的，但先天之靈性都被后天欲念所阻礙牽絆，這句所言甚是，我人得父母精血所化，在母親子宮里先天元神便產(chǎn)出了，后天成長貪嗔癡愛欲越來越重，神便不得清靜，修道其實(shí)即是由后天返回先天。 若能常遣其欲，而心自靜。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消滅。 六欲乃六根所生。六根大家都知道，眼耳鼻舌心意，三毒是身心口，人所造之業(yè)報(bào)皆是這三毒六欲所生。故道家有修除三尸之法，或除或守，三毒滅六根清靜，則神輕氣爽。 所以不能者，為心未澄。欲未遣也。 達(dá)不到這種狀態(tài)，實(shí)際是心神不凈。 老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常學(xué)苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 老君說的話是指一個(gè)人的修養(yǎng)，什么叫抱道之士。爭強(qiáng)好勝是人之本性，但爭來爭去都是身外之物。導(dǎo)致精氣枯竭，試看天下人無不爭名爭利，爭女人.。 老君曰。上土無爭。下士好爭。上德不德。下德執(zhí)德。執(zhí)著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。 上德不德。下德執(zhí)德。德是道的表現(xiàn)。什么叫有道之人，就看他的德行如何？前面開篇說大大道無形、無情、無名就是道的德。這種德表現(xiàn)在一個(gè)人身上有多種，上德之士是自然的德，是無形內(nèi)在的德，所以叫不德。下士之德，為執(zhí)著之德。有表現(xiàn)、有追求、有欲望，有的人追求法術(shù)，這都是下德的表現(xiàn)。形式上的表面的看上去很神奇的，有為之法都不算得道，大道是無我境界。現(xiàn)在有種反打之術(shù)，這在過去茅山教里很流行的，記住不是茅山派，有的人自稱是茅山派，但他連茅山派祖師是誰都不知道，把牙齒都打的滿地。再看看北宗全真派的七真之之一的譚處端，受人一拳，這在有人眼里看會(huì)說：靠！這就是修道啊，還要人打成這樣。還不如學(xué)學(xué)反打或武術(shù)，他打我我會(huì)要他好看，他打我反過來實(shí)際打他自己。講到這不由我哈哈大笑，老子說不笑不足為道。馬丹陽真人對(duì)此事有句話說得好：一拳消盡平生業(yè) ?？梢娪腥舜蛭也⒉皇菈氖?，所以真的上德之士，是什么樣子大家應(yīng)心里有數(shù)了吧 ！ 人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王一線乃口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。 左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其身。然后玉符保神，金