‘以德報(bào)怨‘—正解,當(dāng)別人打了你左臉,你要立即打他的右臉

以德報(bào)怨正解，別人打了你左臉，你應(yīng)立即打他右臉 作者：老賊在寫(xiě)這篇文章之前，筆者不妨先拋個(gè)問(wèn)題供朋友們思考一下：假如有人打了你一巴掌，你會(huì)怎么辦？朋友們無(wú)須著急回答，待筆者一番論述后，我們?cè)僮鲇懻摗；蛟S某些人會(huì)說(shuō)，這個(gè)很簡(jiǎn)單嘛，如新約上帝所道：當(dāng)別人打你左臉的時(shí)候，你就將右臉也伸過(guò)去，這是一種解答。還有一種即是梁山好漢式的解答，如李逵殺虎怒道：你殺俺一個(gè)，爺爺殺你一窩。最后一種解答倒是沒(méi)這么極端，如韓信胯下之辱那般，既不過(guò)度癡善、也不過(guò)分莽撞，是一種帶有理性意味的中和之策。其實(shí)，即便是第一種解答，也只是新約的重新賦義，而在舊約中，耶穌卻不是這么倡導(dǎo)的，這就引來(lái)了我們本文的重點(diǎn)，也就是作為我們東方的文化圣人孔子，對(duì)上述問(wèn)題是持怎樣的態(tài)度；一個(gè)是西方上帝、一個(gè)為東方圣人，筆者在這里可以負(fù)責(zé)任的說(shuō)：兩者態(tài)度基本一致。以德報(bào)怨相信朋友們都不會(huì)陌生吧！其典故大概是說(shuō)：有人問(wèn)孔子，說(shuō)自己挨了別人的欺辱不但不怨恨，反而以自己高尚的德行來(lái)感化對(duì)方，這算不算有德之為呢？孔子聽(tīng)后搖了搖頭，對(duì)那人說(shuō)，這樣不算是合乎道德，并反問(wèn)那人以德報(bào)怨，何以報(bào)德？解語(yǔ)：如果別人為害與你，你用德行去感化他，那假如別人施恩與你，你又當(dāng)以什么報(bào)答？筆者說(shuō)，這真是圣人一語(yǔ)、石破天驚；至于當(dāng)代的新儒家以及教材為什么斷章取義，故意摘其前句、而舍其后句呢，這個(gè)也好理解，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化一向都以宣揚(yáng)絕對(duì)道德為使命。當(dāng)然，這也不乏一些酸儒之輩出于某種目的而妄然妝化的結(jié)果，這無(wú)疑是一種閉門(mén)自淫的行為。我們說(shuō)：當(dāng)一個(gè)社會(huì)追求絕對(duì)道德的時(shí)候，也恰恰正是這個(gè)社會(huì)道德被普遍質(zhì)疑的時(shí)候。是的，我們自小就被灌輸著一種思想，即我們要學(xué)會(huì)忍讓、要學(xué)會(huì)寬容，但我們?cè)诮邮苓@種教育的同時(shí)，卻從來(lái)都沒(méi)有施教者告訴我們，這種寬容或忍讓的底線是什么？或者說(shuō)，我們施行道德的理由應(yīng)該在什么標(biāo)準(zhǔn)之上？試想，某個(gè)人三番五次地要加害于你，你會(huì)不會(huì)還要以德相報(bào)？顯然，我們的道德施行是沒(méi)有被標(biāo)準(zhǔn)化的，是一種混亂的、盲目的以及帶有一些江湖性質(zhì)的倫理崇拜。當(dāng)然，一個(gè)有道德追求的社會(huì)，高文明的倫理觀念至關(guān)重要，但同樣我們也要指出，一個(gè)合理的道德行為必然要規(guī)矩在理性之中，不然就很有可能造成一場(chǎng)全社會(huì)的道德危機(jī)。那么，這種頗帶神話色彩的道德社會(huì)，其具體的危害又是什么呢？在這里我們簡(jiǎn)單地總結(jié)幾點(diǎn)。1：道德很容易被一些丑鄙之輩加以利用，他們善于投機(jī)取巧、溜縫鉆營(yíng)，并常常將自己偽裝成道德完人、布道者，以圖通過(guò)不法手段詐取無(wú)辜者利益。2：如果說(shuō)做好事一定有好報(bào)、做惡事一定就得惡報(bào)，那這個(gè)世界一定是完美無(wú)瑕；但是，這僅僅只是人們的一廂情愿，其反證不必細(xì)說(shuō)、現(xiàn)實(shí)觸目皆是。那么當(dāng)一個(gè)人做了好事反而沒(méi)換來(lái)好的回報(bào)、甚至是對(duì)方的恩將仇報(bào)，我們必然就會(huì)對(duì)道德行為感到絕望，從而引發(fā)社會(huì)性的道德質(zhì)疑。3：當(dāng)某個(gè)人一時(shí)糊涂做了有違道德的事情，哪怕只是一次，我們便很難再?gòu)男睦飳?duì)其還原最初的印象、以至于自然地過(guò)濾掉其人的種種善舉，形成道德捆綁。知錯(cuò)就該，便是好同志；而在現(xiàn)實(shí)中，知錯(cuò)即便是改了，也是一個(gè)有著天性缺陷的好同志。編者按：道德是需要理性來(lái)維控的，遺漏了這步程序，道德永遠(yuǎn)只是理想。說(shuō)到這里，我們就來(lái)回答最后一個(gè)問(wèn)題。我們又將如何反報(bào)別人對(duì)自己的善惡之舉呢？孔子：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@兩句話嚴(yán)格的講，是應(yīng)該與前兩句話連貫起來(lái)闡述的，現(xiàn)在筆者將其拆分，是考慮到采用這樣的方式，能更容易被朋友們理解，并不妨礙全句的整體涵義。直，有兩層解釋，一種解釋為正直、真直，其意是用強(qiáng)大的道德力量來(lái)對(duì)抗對(duì)方的惡舉，這種觀點(diǎn)只限于腐學(xué)酸儒、雞湯大師，不足為論；另一種解釋為等值、相值，意思是以對(duì)方損害自己的程度為標(biāo)準(zhǔn)、并用同樣程度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回?fù)魧?duì)方（有些學(xué)者譯為同樣的方式，也對(duì)，但是過(guò)于僵化），這才是孔子的本意。有的時(shí)候，我們真的不需要以一種虛偽的道德來(lái)做冠冕，適當(dāng)?shù)挠枰苑磽?，也不乏是一種精神和骨氣的表現(xiàn)，只要其符合理性、符合正義，都是值得推崇的。試想，如果一個(gè)人、一個(gè)民族以及一個(gè)國(guó)家，如果純粹地照搬道德信條，那么它必然會(huì)招致毀滅性的災(zāi)難；比如異族進(jìn)犯、比如強(qiáng)權(quán)攻伐，比如八國(guó)聯(lián)軍殖民、比如日本侵華當(dāng)然，我們的文化也倡導(dǎo)一種冤冤相報(bào)何時(shí)了的為世思想，這的確也是對(duì)倫理社會(huì)的一種訓(xùn)誡；但是