《聊齋志異》中的海上異國(guó)形象.doc

淺論聊齋志異中的海上異國(guó)形象摘 要： 聊齋志異里涉及海上異國(guó)故事的有夜叉國(guó)、羅剎海市、安期島、仙人島、粉蝶五則，分別描繪出夜叉國(guó)、羅剎國(guó)、安期島、仙人島、神仙島五個(gè)海上異國(guó)形象。這五個(gè)海上異國(guó)形象，有其共性之處，亦各具特色。作者把故事的空間由人間、陰間置換到未知的海上異域，盡情發(fā)揮想象。這些海上異國(guó)與中土朝廷差別甚大，卻也有著密不可分的聯(lián)系，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射，尤其是對(duì)官場(chǎng)的諷刺和政治制度的批判。同時(shí)也反映了作者思想和愿望，如作者對(duì)儒道思想的推崇、天朝上邦的優(yōu)越感、對(duì)取士制度的不滿、表達(dá)對(duì)美好家庭的愿望，分析了作者反抗封建禮教的思想與女性意識(shí)的覺醒。關(guān)鍵詞： 聊齋志異 海上異國(guó)故事 海上異國(guó)形象一、聊齋志異海上異國(guó)形象概述聊齋志異是一部?jī)?yōu)秀的短篇小說集，收錄小說近500篇，主要記神仙狐妖鬼怪故事，均以幻想的形式表現(xiàn)出來，卻深深植根現(xiàn)實(shí)的土壤，反映了作者蒲松齡所處時(shí)代的面貌。其中，有反映才子佳人愛情故事的，有控訴科舉制度弊端的，有揭露政治黑暗官吏腐敗的，有諷刺世俗民風(fēng)的。海洋小說只有十余則，數(shù)量有限，且非整部小說集里的精品之作，但其在中國(guó)海洋小說史上的地位和價(jià)值不可否認(rèn)，其中涉及海上異國(guó)故事的有夜叉國(guó)、羅剎海市、安期島、仙人島、粉蝶五則，分別描繪出夜叉國(guó)、羅剎國(guó)、安期島、仙人島、神仙島五個(gè)海上異國(guó)形象。這五個(gè)海上異國(guó)形象，有其共性之處，亦各具特色。作者把故事的空間由人間、陰間置換到未知的海上異域，盡情發(fā)揮想象。這些海上異國(guó)與中土朝廷差別甚大，卻也有著密不可分的聯(lián)系，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射，同時(shí)也寄托了作者美好的理想和愿望。所謂“異國(guó)”，必須與當(dāng)時(shí)的“天朝”相去甚遠(yuǎn)，這些異處包括相貌身材、自然氣候、風(fēng)土人情、生活方式等。（1）外貌怪異。夜叉國(guó)里寫一個(gè)姓徐的人在海上做生意，被風(fēng)刮至夜叉國(guó)，“至洞外駐足一窺，中有夜叉二，牙森列戟，目閃雙燈，爪劈生鹿而食?！币共媾c人的區(qū)別主要體現(xiàn)在外貌之異。另外羅剎海市中的羅剎國(guó)百姓外貌也是比較奇怪丑陋的，“其人皆奇丑”，女子“貌類夜叉”，這些都是對(duì)羅剎國(guó)的百姓外貌描寫。作者想象中的外邦民眾竟是如此相貌，可謂“異類”。（2）居住環(huán)境奇特。夜叉國(guó)里的夜叉住在洞里，“密如蜂房”，并非常人居住之地。羅剎海市里寫到了龍宮，氣勢(shì)恢宏，“海水中分，屹如壁立。俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目”。人間帝王宮殿也奢華無比，卻也不及海龍宮。仙人島里的宮殿，“重樓延閣，類帝王居。有臺(tái)高丈余，臺(tái)上殿十一楹，弘麗無比”。粉蝶中所描述的神仙島實(shí)乃仙境，據(jù)書中晏生所言，“此處夏無大暑，冬無大寒，花無斷時(shí)”。安期島里時(shí)方嚴(yán)寒，到達(dá)島嶼之后，發(fā)現(xiàn)“氣候溫煦，山花遍巖谷?！保?）取士制度奇特。羅剎海市里展現(xiàn)了一個(gè)縹緲的國(guó)度羅剎國(guó)。羅剎國(guó)實(shí)行“以貌取人”的制度：“我國(guó)所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子?！保?）時(shí)空任意穿梭。安期島講述的是天朝使者劉鴻訓(xùn)出使朝鮮時(shí)，聽說安期島是神仙所居，欲乘船往游，在神仙弟子小張的帶領(lǐng)下來到島上見到三位老神仙。仙人島中書生王勉隨一位道士來到仙人島，島上兩位異常聰穎的少女將自大的王勉捉弄得狼狽不堪。蒲松齡將二仙女與王勉切磋文藝之場(chǎng)面寫得極為生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，將神仙島置換成了一個(gè)美麗而富有現(xiàn)實(shí)性的空間1，幻化得極為巧妙。粉蝶從人間來的陽(yáng)曰旦與島上的神仙晏生和十娘是親戚，而且晏生和十娘也是死后才成仙的。這些故事中，主人公皆有從人間通往仙界的空間變換。這五個(gè)故事風(fēng)格詭異奇幻，探其原因，其中之一在于蒲松齡是根據(jù)別人的轉(zhuǎn)述而記錄，并根據(jù)自己的趣味加以創(chuàng)造?！芭月犝吲c航海者相比，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是完全不同的，海上漂泊與蠻荒異域，對(duì)航海者是生死攸關(guān)的歷險(xiǎn)和絕境，而在旁觀者眼里，卻只不過是茶余飯后的談資，旁聽者最關(guān)注的是奇異、神怪與荒誕，離常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)越遠(yuǎn)，越容易聳人聽聞，也越容易被記錄下來?！?不過歸根結(jié)底，還是緣于清朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策，人們的視野狹小，又妄自尊大，對(duì)外邦情況一無所知，只能推測(cè)，并加以丑化貶低，對(duì)仙境則是置以極度的想象與夸大。二、對(duì)政治制度的批判清王朝是由少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)代。清朝廷的設(shè)立均依照明制，深諳利用漢族的儒家思想來控制社會(huì)的道理。為了強(qiáng)化君權(quán)，選拔聽命于清廷的官吏，科舉考試為八股文，程朱理學(xué)成為清代的官方哲學(xué)，嚴(yán)重限制了人們的思想?？婆e考試成了人們走向仕途的唯一出路，因此毀了一批如蒲松齡一樣不得志的讀書人。魯迅曾在中國(guó)小說史略第二十二篇中指出：“聊齋志異雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新?！?在這部書里，五個(gè)海上異國(guó)的形象不是憑空出現(xiàn)的，而是由凡人進(jìn)入到異國(guó)，經(jīng)歷奇聞逸事?？此扑f之事遙遠(yuǎn)又縹緲，卻最貼近社會(huì)人生。作者將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿寄托于文學(xué)作品中，在聊齋志異中創(chuàng)造出這些異國(guó)形象，它們來自現(xiàn)實(shí)，影射了天朝社會(huì)狀況，反映了作者力圖變革不合理現(xiàn)實(shí)的愿望。（一）對(duì)官場(chǎng)的諷刺安期島是作者根據(jù)劉鴻訓(xùn)出使朝鮮的故事素材，在此基礎(chǔ)上寫成的演義作品，主要反映了天朝與外國(guó)的交往。作為使臣，劉鴻訓(xùn)藏有私心，想去神仙島叩問自己一生的休咎及長(zhǎng)生不老之術(shù)，未果，又因性急拆視朝鮮國(guó)王贈(zèng)送的魔鏡而引發(fā)海嘯窮追，可見當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之昏暗，官員利欲熏心，不過也接受了教訓(xùn)。此事也許只是當(dāng)時(shí)傳言，并無真憑實(shí)據(jù)。但是，蒲松齡將此素材進(jìn)行演繹再創(chuàng)作，也是想揭露當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之黑暗，以及朝中官員并非廉潔清正，而是滿腹私心，貪婪無恥，荼毒人民。（二）對(duì)科舉取士的揭露天朝的科舉制度使得文人一心要登上仕途，從此錦衣玉食，一帆風(fēng)順。但士子們或扶搖直上，一步登天，或?qū)覒?zhàn)屢敗，潦倒一生。八股取士制度規(guī)定考試只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不得發(fā)揮個(gè)人見解。許多讀書人便只顧埋頭攻讀經(jīng)書，鉆研八股，而不思考現(xiàn)實(shí)的問題。一旦中試做官，他們也大都成為皇帝的忠實(shí)奴仆。其實(shí)八股制度嚴(yán)重禁錮了人們的思想，扼殺了人才，也不利于社會(huì)進(jìn)步。仙人島中主人公王勉就是一位無真才實(shí)學(xué)的八股文受害者。而蒲松齡塑造出這樣一個(gè)人物，既是對(duì)自己屢試不中的憤慨，也是對(duì)自己才華的肯定，希望得到朝廷的重用。借此，蒲松齡也諷刺了一些只會(huì)搬弄文字而無思想與才華的虛偽文人。羅剎海市更是赤裸裸的政治諷喻。羅剎國(guó)實(shí)行“以貌取人”的制度，并且人們都以丑為美。在天朝，文人尚可通過寒窗苦讀獲取功名，而在羅剎國(guó)，相貌已經(jīng)決定一切。蒲松齡作為一個(gè)屢試不第，蹉跎一生的落魄文人，也許這樣的制度才會(huì)讓他放棄追求功名，不需浪費(fèi)年華來爭(zhēng)取加官晉爵。三、對(duì)作者思想與愿望的反映這些海外異國(guó)社會(huì)的描寫是荒誕現(xiàn)實(shí)的寫照，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是作者寄托美好理想的載體，寄寓了作者對(duì)理想王國(guó)的憧憬。（一）對(duì)儒道思想的推崇粉蝶一篇里提到，十娘善琴，隨意命題，皆可成調(diào)。且教陽(yáng)曰旦彈奏颶風(fēng)操，晏生也教他彈奏天女謫降，而且文章結(jié)尾也提到此曲?？梢娮髡邔?duì)樂曲的重視?？鬃釉岢觥芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”。儒家思想把詩(shī)、禮、樂三者當(dāng)做教化民眾的途徑，必須恰當(dāng)利用。樂是教化百姓的方式和手段，而孔子本身有良好的音樂素養(yǎng)，因而提出“樂而不淫”、“樂節(jié)禮樂”的原則。粉蝶里多次強(qiáng)調(diào)十娘夫婦對(duì)琴樂的天賦，實(shí)則是作者對(duì)于儒家思想的認(rèn)同與推崇。作者是一個(gè)封建社會(huì)的文人，在儒家思想作為統(tǒng)治思想的時(shí)代，或多或少受到影響。作者積極入世，是希望在儒家思想的推廣下，能成為朝廷統(tǒng)治百姓的助手。道家思想雖不是蒲松齡的主流思想，但也是受作者推崇的。從安期島一篇便可看出。“安期”本是一位神仙的名字。安期，也稱安期生。在道教文化中，安期生被視為重視個(gè)人修養(yǎng)的神仙，是黃老哲學(xué)的傳人。而安期島里也確實(shí)寫到三位神仙。這三位神仙對(duì)劉鴻訓(xùn)不屑一顧，并說達(dá)官貴人不可能長(zhǎng)生不老。其實(shí)也反映了作者藏在內(nèi)心深處的出世情懷，這或許是作者對(duì)自己屢試不第的安慰，也是對(duì)命運(yùn)多舛的疲憊。雖命運(yùn)悲慘，但作者仍然一身傲骨，追求浪漫，幻想出聊齋中的各種異域形象，追求浪漫與純真，不被現(xiàn)實(shí)羈絆。（二）作者“中華上邦”的優(yōu)越感聊齋志異中作者將海外諸國(guó)看做是中華帝國(guó)版圖的延伸，表現(xiàn)出一種秉承傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想。所寫的海外異國(guó)的政治、文化，大多受到了中華文明的影響，甚至對(duì)中原文明無比景仰。（1）對(duì)異族相貌的丑化。在夜叉國(guó)和羅剎海市二篇中，作者著重描寫了此二國(guó)的人物相貌之丑陋，其實(shí)也是國(guó)人對(duì)外域世界的無知與畏懼，折射出了人們對(duì)異域的集體想象，同時(shí)也建構(gòu)或創(chuàng)新了對(duì)異域的集體認(rèn)知，他們的“上邦”思想深深根植于心里，認(rèn)為外面國(guó)家的人都是異類，從外貌上都是不能與國(guó)人相提并論的。（2）國(guó)人在外邦備受尊敬。羅剎海市里馬驥在荒誕的羅剎國(guó)也被視為尊貴的客人，為一主人奏樂，主人稱贊道“異哉！聲如鳳鳴龍嘯，從未曾聞?！焙笥龅綎|洋三世子，當(dāng)世子得知馬驥來自中國(guó)之后，世子喜曰：“既蒙辱臨，緣分不淺！”啟奏龍王時(shí)，說道：“臣游市廛，得中華賢士，引見大王?！笨梢娭袊?guó)人在如龍宮般的外邦所受禮遇，也說明了中華文明之遠(yuǎn)播。仙人島中仙人對(duì)書生王勉的稱呼是“高人”，并意欲將自己的大女兒芳云嫁給王勉，在芳云姊妹與王勉切磋文藝而使得王勉十分狼狽時(shí)，對(duì)兒女進(jìn)行呵斥。連仙人都是對(duì)王勉如此恭敬，疼愛有加，也體現(xiàn)了作者身為中原文化體驗(yàn)者的優(yōu)越感。（3）異族對(duì)天朝的向往。夜叉國(guó)里雌夜叉對(duì)徐百般照顧與遷就，實(shí)則對(duì)中原文化的向往。夜叉國(guó)處處都顯示出野蠻兇狠特征，這也是在借對(duì)夜叉國(guó)野蠻現(xiàn)象的描述來反襯中原的文明，體現(xiàn)出國(guó)人的一種天朝上國(guó)，妄自尊大的心理。中原文化對(duì)外域文化有一種心理優(yōu)勢(shì)及神秘感。（三）對(duì)取士制度的不滿羅剎海市“以貌取人”的制度荒誕不稽，并以丑為美，相貌決定一切。馬驥在村里遇到的人不及城里人丑陋，但他們的遭遇卻是“我輩初生時(shí)，父母皆以為不祥，往往置棄之，其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。”外貌俊美的馬驥卻被人“以為妖，群嘩而走”。外表美麗之人遭遇悲慘，正如天朝里有才之人卻不能步入仕途，窮困潦倒。外表越丑之人卻可擔(dān)任一國(guó)之相，正如天朝里惡臣當(dāng)?shù)?。主人公馬驥在龍宮受到了極高的禮遇與尊重，世子贊其“中華賢士”，龍王“授以水晶之硯，龍鬣之毫，紙光似雪，墨氣如蘭”，現(xiàn)實(shí)世界中的蒲松齡并未獲得馬驥的待遇。仙人島里的王勉也是受八股制度毒害，只會(huì)搬弄文字而無思想與才華。這些都反映了蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)取賢制度的不滿。他出生書香門第，“十九歲初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”。此后的蒲松齡卻屢試不第。蒲松齡并不反對(duì)科舉制度本身，但卻明確地指出了這一取賢方式在具體操作上的兩大缺陷：一是科場(chǎng)貪污賄賂，舞弊成風(fēng)；二是考官素質(zhì)低下，愚賢不辨。4蒲松齡在羅剎海市中讓馬驥實(shí)現(xiàn)了封建時(shí)代讀書人的人生理想，實(shí)際上是希望天朝能建立公平的取賢制度，統(tǒng)治者能像龍王般禮賢下士，惜才愛才，體現(xiàn)了懷才不遇之士的共同心聲。（四）對(duì)美滿家庭的渴望蒲松齡屢試不第，生活貧困，又長(zhǎng)期寄人籬下，內(nèi)心渴望有美貌與智慧并存的女子與其一起終老，子女承歡膝下，擁有完滿的家庭。夜叉國(guó)里雖是夜叉與人異類成婚，徐雖只帶一個(gè)兒子回中原，但后來母夜叉與一子一女也得以回中原團(tuán)聚，且母夜叉還屢立戰(zhàn)功，被封為“夫人”。早在夷堅(jiān)志中，早有記載海客漂流至海，與島上女子生子的故事。其中島上婦人篇中，海賈至一荒島，此島雖大，卻只有一婦人。海賈與婦人生三子后，竟趁有船至海岸時(shí)一人離島。此婦人對(duì)著海賈裂殺了三個(gè)孩子，從此島上又只剩婦人。海王三一篇也是類似，?？团c島上女子生一子，后遇客舟，把兒子帶走而留該女獨(dú)留島上。夜叉國(guó)應(yīng)是在這兩篇故事的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造完成，但是蒲松齡一改女子在島上孤獨(dú)終老的悲慘結(jié)局，而是讓夜叉也回中原，與丈夫子女一同生活。一則是作者對(duì)女子的憐憫，二則也是作者對(duì)美滿家庭的渴望。羅剎海市篇中，馬驥娶得貌美尊貴的龍女為妻，龍女在丈夫思念人間生活之時(shí)，讓其返回人間，甚至連一雙兒女都替馬驥養(yǎng)大送還。致使馬驥返鄉(xiāng)后堅(jiān)持不再娶妻，以示忠貞。在這兩篇故事里，主人公都與兒女生活在一起，馬驥雖未能與龍女終老，但也對(duì)其念念不忘，故事也算圓滿。粉蝶一篇里，陽(yáng)曰旦與粉蝶在神仙島上未能成婚，可是在陽(yáng)曰旦回人間后，粉蝶也重新投胎，二人最終成為眷屬。就連十娘與晏生，也是完美結(jié)局。作者勾畫出一幅幅美好的異域家庭生活圖景，表現(xiàn)了其對(duì)美好家庭的期待和渴望。從作者的構(gòu)思中，我們可以看出，作者一直遵循有情人終成眷屬的思想，生能同寢，死亦同穴或成仙。（五）反抗封建禮教，女性意識(shí)覺醒在此五篇異國(guó)故事的作品中，女性在故事中占有重要地位，反映出作者開放進(jìn)步的女性觀。一個(gè)個(gè)鮮活動(dòng)人的女性形象傳遞著作者反抗封建禮教的心聲。除安期島外四篇故事中，都有男女情感的描述。羅剎海市中馬驥與龍女的婚戀，仙人島里王勉與芳云的婚姻都是父母之命，而另外兩篇里徐和母夜叉、陽(yáng)曰旦與粉蝶則是自由婚配或戀愛，蒲松齡通過自由戀愛沖破了封建禮教的束縛，主人公大膽追求愛情，尤其是女性對(duì)愛情的追求，是對(duì)封建制度的反叛，而且這種愛情發(fā)生在人類與異類身上，更是對(duì)傳統(tǒng)婚戀門當(dāng)戶對(duì)模式的否定。作品中的女性形象也極為豐滿，個(gè)性十足。夜叉國(guó)里，母夜叉相貌奇丑，徐對(duì)夜叉始終心存芥蒂，母夜叉主動(dòng)討好徐，并“每留肉餌徐，若琴瑟之好?！毙炫c夜叉的女兒徐夜兒因是異種，最終被許給徐彪的下屬袁守備?！耙箖洪_百石弓，百余步射小鳥，無虛落。袁每征，輒與妻俱。歷任同知將軍，奇勛半出于閨門?！笨梢娖涔鬃恐?。羅剎海市中的女性形象主要是指龍女，當(dāng)馬驥思念家鄉(xiāng)，龍女便放其回鄉(xiāng)，說道：“歸養(yǎng)雙親，見君之孝，人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心，即伉儷也，何必旦夕相守，乃謂之偕老乎？若渝