幼兒教師資格證《綜合素質(zhì)》能力提升試卷.docVIP

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前幼兒教師資格證綜合素質(zhì)能力提升試卷注意事項：1、考試時間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。 3、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、茍子日：“君子之學(xué)也，入乎耳、著乎心，布乎四體，形乎動靜?！庇秩眨骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。”下列對荀子這段話的理解，不正確的是（ ）。A.荀子從唯物主義的認識論出發(fā)，把教學(xué)或?qū)W習(xí)的過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把行看做是教學(xué)的最終目標(biāo)B.荀子認為教學(xué)只要盡量發(fā)揮我的本心，擴充我的善性，就可以知天了C.荀子對教學(xué)過程的分析在一定程度上揭示了教學(xué)過程的客觀規(guī)律D.荀子認為教學(xué)的認識過程，從感性到理性，最終在于實踐“行”。只有學(xué)而能行，才能算完全的認識2、晚清時期第二次西學(xué)東用，西方近代技術(shù)不斷由上海傳人中國，上海成了我國近代科學(xué)技術(shù)的策源地，有許多翻譯出版機構(gòu)翻譯出版西方的科學(xué)技術(shù)書籍，傳播西方科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時翻譯西方科技書籍最多的翻譯出版機構(gòu)是（ ）。A.墨海書館B.益智書會C.土山灣印書館D.江南制造局翻譯館3、教育行政部門取締了一批違反國家規(guī)定私自招收未成年學(xué)生的私立學(xué)校。教育行政部門這一行為的法律依據(jù)是（ ）。A中華人民共和國教育法B中華人民共和國教師法C中華人民共和國未成年人保護法D中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法4、國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)提出，我們要注重因材施教，關(guān)注學(xué)生不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學(xué)生的優(yōu)勢潛能，推進分層教學(xué)、走班制、學(xué)分制、()等教學(xué)管理制度改革。A.分組教學(xué)B.個別教學(xué)C.導(dǎo)生制D.導(dǎo)師制5、下列音樂術(shù)語中，表示“兩個音樂之間的音高差距”的是（ ）。A.音域 B.音程 C.音調(diào) D.音階6、下列說法錯誤的是（ ）。 A.第一次世界大戰(zhàn)期間英國的弗萊明發(fā)明了青霉素，拯救了很多士兵 B.人類飛向太空的第一人是加加林 C.1954年，蘇聯(lián)建成世界上第一座原子能發(fā)電站 D.1912年，魏格納提出大陸漂移說 7、中華人民共和國未成年人保護法規(guī)定，（ ）應(yīng)當(dāng)樹立尊重、保護、教育未成年人的良好風(fēng)尚，關(guān)心、愛護未成年人。A.全社會B.學(xué)校C.家庭D.教師8、全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育構(gòu)成。它們相互依存、相互促進、相互制約，構(gòu)成一個有機整體，其中起統(tǒng)帥和靈魂作用的是()。A.智育 B.體育 C.勞動技術(shù) D.德育9、南丁格爾是現(xiàn)代護理學(xué)的奠基人，是全世界護士的典范，她還建立了世界第一所護士學(xué)校，她的國籍是（ ）。A.瑞士B.法國C.瑞典D.英國10、某幼兒園曉紅老師帶領(lǐng)小朋友參觀世界花博園，由于花博園未在水池邊設(shè)置護欄，孩子們在擁擠觀看時，小林同學(xué)不慎跌落水池.頭部受到嚴(yán)重傷害。對于小林所受傷害，應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任的是()。A.小紅老師 B.幼兒園 C.幼兒園和花博園 D.小紅老師和花博園11、下列選項中，關(guān)于word“項目符號中”的說法，不正確的是（）。A.項目符號可以改變B.項目符號只能是阿拉伯?dāng)?shù)字C.項目符號可增進文檔的可持續(xù)性D.和都可以自定義為項目符號12、1970年4月24日，中國自行設(shè)計制造的第一顆人造地球衛(wèi)星由長征一號火箭成功發(fā)射。1988年9月27日，中國核潛艇水下發(fā)射運載火箭獲得成功，中國空間技術(shù)進入新的時代。我國第一顆人造地球衛(wèi)星的名字是( )。A.神州一號B.東方紅一號C.銀河一號D.黃河一號13、在power point中，演示文稿的基本組成單元是（ ）。A.文本B.圖形C.工作表D.幻燈片14、中國現(xiàn)代第一部現(xiàn)實主義長篇童話是（ ）。A.稻草人B.古代英雄的石像C.大林和小林D.禿禿大王15、下列對幼兒園一日活動組織的表述，錯誤的是（ ）。A.時間安排應(yīng)有相對的穩(wěn)定性與靈活性，既有利于形成秩序，又能滿足幼兒的合理需要，照顧到個別差異B.盡量減少不必要的集體行為和過渡環(huán)節(jié)，減少和消除消極等待現(xiàn)象C.教師只需直接指導(dǎo)活動，保證幼兒偶爾有適當(dāng)?shù)淖灾鬟x擇和自由活動時司即可D.建立良好的常規(guī)，避免不必要的管理行為，逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理16、李老師是一名幼兒園的骨干教師，教育局要求她去省城參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，她應(yīng)該（ ）。A.拒絕，又辛苦又浪費時間B.拒絕，骨干教師不需要再培訓(xùn)C.參加，有利于身心休閑D.參加，有利于提高教學(xué)水平17、下列音樂術(shù)語中，表示“兩個以上不同的音按一定法則同時發(fā)聲構(gòu)成的音響組合”的是（ ）。A.和聲B.合類C.合唱D.齊奏18、對中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法施行前已在中小學(xué)校附近開辦的營業(yè)性歌舞廳、營業(yè)性電子游戲場所以及其他未成年人不適宜進人的場所.下列處理辦法不合理的是()。A.責(zé)令改正B.責(zé)令停業(yè)整頓C.給予警告D.處以刑事責(zé)任19、某教師一邊要求幼兒安靜地玩玩具，一邊和同事聊天說笑。讀數(shù)師的行為（ ）。A正確，有利于培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣B錯誤，應(yīng)小聲聊天C正確，有利于融洽同事關(guān)系D錯誤，應(yīng)以身作則20、面對搗亂的幼兒，個別同事采取體罰的辦法，葉老師沒有這樣做。而是耐心的與幼兒交流，幫助他們改正缺點，這說明葉老師能夠做到（ ）。A.依法執(zhí)教B.團結(jié)協(xié)作C.尊重同事D.終身學(xué)習(xí)21、本草綱目農(nóng)政全書天工開物的相同點是（ ）。A.作者所處時代B.圖文并茂C.吸收外國科學(xué)知識D.被譯成多種外國文字22、電影可分為紀(jì)錄片、科教片、故事片、美術(shù)片四大類，下列選項中，主要運用繪畫或其他造型藝術(shù)來表現(xiàn)生活的是（ ）。A.紀(jì)錄片B.科教片C.故事片D.美術(shù)片23、某幼兒園組織幼兒進行軍訓(xùn)活動。該幼兒園的做法（ ）。A.正確，有利于強化幼兒紀(jì)律教育B.正確，有利于增強幼兒的責(zé)任感C.不正確，阻礙了幼兒學(xué)習(xí)成績的提升D.不正確，未遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律24、依據(jù)聯(lián)合國兒童權(quán)利公約，對兒童的養(yǎng)育和發(fā)展負有首要責(zé)任的是（ ）。A.國家 B.父母 C.學(xué)校 D.社會25、在教學(xué)活動中，教師起什么作用？葉圣陶先生的看法是：“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程?！边@段文字的主旨是（ ）。A.教師要講究教學(xué)方法B.教師應(yīng)講授學(xué)習(xí)的過程C.教師應(yīng)把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生D.教師教學(xué)主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生26、常言道：數(shù)子十過，莫如獎子一長。啟示我們，教育應(yīng)堅持（ ）。A以實踐鍛煉為主B以情感體驗為主C以說明教育為主D以表揚激勵為主27、強強特別能吃，體型偏胖，動作比其 他小朋友稍顯緩慢，小朋友因此不喜歡和他玩，強強慢慢變得孤僻，老師不正確的做法是（ ）。A.訓(xùn)練強強的動作敏捷性 B.默許其他小朋友的行為C.教育其他小朋友接納強強 D.幫助強強養(yǎng)成合理的飲食習(xí)慣28、王老師得知紅紅偷了同伴的玩具，沒有當(dāng)著全班幼兒的面批評紅紅，而是把紅紅紅叫到辦公室耐心引導(dǎo)。王老師的做法（ ）。A.正確，幼兒需要賞識B.不正確，幼兒是有個性的人C.正確，幼兒需要尊重D.不正確，幼兒是有發(fā)展?jié)撃艿娜?9、下列選項中，關(guān)于Excel的表述中，正確的一項是（ ）。A可將工作薄中每一工作表分別作為一個文件保存B工作表名稱應(yīng)由文件名決定C允許工作薄中包含多個工作表D圖表必須與生成圖表的數(shù)據(jù)存儲于同一張工作表中 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： 班上的幼兒總記不住飯后漱口，一天早上,劉老師找了兩個透明的塑料杯放在桌上,其中一個杯子里面裝滿了干凈的水。早飯后劉老師讓小朋友接水漱口，并讓他們把漱口水吐在空杯子里，讓全班小朋友來觀察。孩子們議論紛紛：“這兩杯水不一樣，一個很干凈，一個很臟”“那個杯子里的水里有東西了?！眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒呀？”他們紛紛說道：“藏在小朋友的嘴里”“藏在舌頭底下”“粘在牙上的”“藏在牙縫里的？”劉老師把裝著漱口水的杯子放進盥洗室。 午睡后，孩子們?nèi)ヮ孪词医獗阆词?，都捂著鼻子說：“房間里是什么味，真難聞？”這時，放杯子的地方圍著幾個小朋友，正在議論著。孩子指著杯子問：“這是什么呀？真臭?！痹瓉硎谒呀?jīng)變臭了，這時劉老師走過來，看見孩子們一臉的驚，問道：“大家想一想，這些東西在嘴里會怎么樣？”有的孩子說：“也會變得很臭,生出許多細菌來?！边€有的孩子說：“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀!那吃完飯得把嘴漱干凈”有一位小朋友說：“我回家告訴爸爸媽媽，讓他們吃完飯后也一定要漱口。”自那次觀察活動，孩子們漱口再也不用老師提醒了。 請從教育觀的角度，評價劉老師的教育行為。2、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。 為了真正實現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請簡要概括 （2）文章認為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請簡要分析3、材料分析： 孔子是我國古代著名的教育家，一生從事教育事業(yè)，培育了許多杰出的人才，對我國教育的發(fā)展作出了極大貢獻?？鬃釉陂L期從事教育事業(yè)的過程中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也提出了許多著名的教育理論。孔子曾經(jīng)說過這樣一句話： “中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。” 請分析“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@句話蘊含了怎樣的教學(xué)理念，并分析它對我們從事教學(xué)活動有怎樣的啟示。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、閱讀下面材料，根據(jù)要求作文 著名教育家張伯苓十分注意對學(xué)生進行文明禮貌教育，并且身體力行為人師表。一次他發(fā)現(xiàn)有個學(xué)生手指被香煙熏黃了，便嚴(yán)肅的勸告那個學(xué)生：“煙對 身體有害，要戒掉它”。沒想到那個學(xué)生有點兒不服氣，俏皮地說：“那您吸煙就對身體沒有壞處啦?”張伯苓面對學(xué)生的責(zé)難，歉意的笑了笑，立即叫工友將自己 所有的煙取來，當(dāng)眾銷毀，還折斷了自己用了多年的心愛的煙袋桿，誠懇的說：“從此以后，我與這位同學(xué)共同戒煙”，果然以后他再也不吸煙了。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、B2、D3、A4、D5、B6、A7、A8、D9、答案：D10、C11、B12、B13、D14、A15、C16、D17、A18、D19、D20、A21、A22、答案：D23、D24、B25、C26、D27、B28、C29、C二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：材料中劉老師的教育行為是正確的，體現(xiàn)了素質(zhì)教育觀的理念，值得我們學(xué)習(xí)。首先,劉老師的行為體現(xiàn)了素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心,在教育活動中，要求教師培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和實踐能力。材料中劉老師為了讓幼兒養(yǎng)成飯后漱口的好習(xí)慣,安排幼兒實踐去觀察漱口水和干凈的水,増加幼兒自主學(xué)習(xí)、自主活動的機會,鼓勵幼兒參與活動,培養(yǎng)幼兒多思善問的良好品質(zhì),激發(fā)幼兒的主動性與積扱性。其次，劉老師的行為體現(xiàn)了素質(zhì)教育中發(fā)展學(xué)生的主動精神,實施啟發(fā)教學(xué)。劉老師采用各種教育方法,變“注入”教育為“啟發(fā)”教育,激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)幼兒動腦、動手、動口。材料中劉老師通過向幼兒不斷提問,讓幼兒親自動手實踐,使幼兒主動活潑、愉快地學(xué)習(xí)和活動,培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。最后,劉老師開展了多種活動和游戲,實施素質(zhì)教育。積極開展多種形式的實踐活動,是實施素質(zhì)教育的重要方法。材料中劉老師通過多種形式的實踐活動,引導(dǎo)幼兒觀察,促進幼兒全面發(fā)展?？傊?劉老師的行為促進了幼兒生動、活潑、主動地發(fā)展,通過實踐活動培養(yǎng)了學(xué)生的良好習(xí)慣,很好地貫徹了素質(zhì)教育的教育觀。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下