我國古代城市營建思想及對現(xiàn)在城市規(guī)劃及及影響.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡，如有侵權，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除我國古代城市營建思想及這些思想對現(xiàn)代城市規(guī)劃的的影響摘要：我國古代有許多關于城市營建方面的思想，其中禮制營國制度、環(huán)境實用的思想、以及象天法地的思想。本文主要概括這三種思想以及介紹分別代表這三種思想的城市。在最后論述這些傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想對于當今城市規(guī)劃的影響。關鍵詞：古代城市 營建思想 現(xiàn)代城市規(guī)劃 影響The Construction Thoughts of Chinese Ancient City and Its Influence to the Modern City PlanningAbstrat:In ancient China,there are many ideas about urban construction.The etiquette thoughts,the thoughts of people be in hamony with environment and xiangtianfadi.This article mainly summarized the three thoughts and its typical cities.And in the last I will discuss the influence of the traditional urban planning thought.Keywords: ancientcity,constructionthoughts,moderncityplanning,influence1前言 我國城市型居民點最早誕生于的原始社會向奴隸社會過渡的時期，城市從最初的雛形演變成現(xiàn)今的城市形態(tài)已經(jīng)走過了大概30004000年的時間，可謂歷史悠久。傳說從夏代開始便有了“筑城以衛(wèi)君，選郭以守民”的說法。當時的城和郭所圈定的范圍便是我國最早期城市的位址。與此同時，隨著生產(chǎn)工具的進步，生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，而有了剩余產(chǎn)品和私有財產(chǎn)就需要交換，于是就有了固定的交換的場所，這就是“市”。我國最早期的城市的主要職能就是防御作用和交換的場所。我國城市的營造第一次有固定的規(guī)劃制度產(chǎn)生于周代。春秋戰(zhàn)國時期的周禮考工記記錄了許多詳細而嚴謹?shù)某侵浦贫?，并且對后世幾千年的城市營造產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。在我國長達幾千年的城市建設史中，對于城市營造的理解并不是單一封閉的，不同時代城市的營建有許多不同的主觀思想和客觀情況的影響，產(chǎn)生了一大批瑰麗文化遺產(chǎn)，也給現(xiàn)今我們城市規(guī)劃產(chǎn)生巨大的影響。2我國古代城市的營建思想我國的城市的營建具有悠久的歷史傳統(tǒng)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了許多具有極高城市規(guī)劃價值的歷史城市，也是世界城市規(guī)劃建設藝術的瑰寶。但是總體而言，中國古代并無系統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，也無這方面的論著。由于我國歷史上的政治制度很完善，有一套城市規(guī)劃建設的制度，這集中反映在周禮考工記中。另外，風水、陰陽五行等概念也逐漸被系統(tǒng)化，兩者結合起來也形成了一些城市規(guī)劃的思想，對城市布局又很大的影響。這些傳統(tǒng)的規(guī)劃制度及規(guī)劃思想有些是封建的、迷信的糟粕，也有一些是城市規(guī)劃建設的經(jīng)驗總結，是優(yōu)秀的規(guī)劃手法的匯總。總體而言，我國古代城市營建的思想主要有下述這些。2.1我國古代城市的禮制營建思想我國古代城市形制長期受到以禮制為核心的封建政治制度的影響。禮的基本思想是天意不可違，君臣、長幼等尊卑有序。表現(xiàn)在城市規(guī)劃中特別強調辨證方位，并借助傳統(tǒng)文化觀念中對數(shù)，方位等的尊卑高下內涵，以界定禮制的等級位序。城市內部的建筑尊位多被理解為城市的中心，故多擇中而立宮，其他建筑按禮制沿軸線各行其位，如前朝后市，左祖右社，文左武右。在地方城市中，其規(guī)格一般低于都城，但也都以官署樓閣或學館等置于城市中心或軸線上。封建政治制度的內涵，直接形成了我國古代城市較為突出的有序感，整體感和較為統(tǒng)一的禮制規(guī)劃風格。周禮考工記 是我國較早記載城制制度的的典籍，它的主要內容有記載指導王城建設的“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”；指導道路建設的“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”；“環(huán)涂以為諸侯涂，野涂以為都經(jīng)涂”等等。誕生于此時期的周代城制制度在周朝都城豐鎬兩京中有很好的表現(xiàn)，卻在周之后的秦朝一統(tǒng)天下之后長達兩千多年的封建社會表現(xiàn)的更加淋漓盡致。秦咸陽、漢長安，洛陽、唐長安、宋汴梁、元明清北京這些政治型大都城的規(guī)劃都極大受到了周城制制度的影響。其中元大都無疑代表了封建社會時期以禮制秩序營建城市的巔峰。元代的大都城位于今北京市區(qū)，今天北京的內城及其以北地區(qū)也就是元代的大都城。它為南北向的長方形，周長六十里，分十一門。今實測周長28.6千米，面積近50平方千米。這是劉秉忠依據(jù)周禮考工記的理想制度設計的整齊劃一的偉大都城。其總體布局也就是前朝后市，左祖右社。由于今北京地區(qū)寒風凜冽，北墻只開兩門，其他三面均開三門，也大體上符合都城十二門的規(guī)定。元大都城的街道排列整齊，依周禮之制，按經(jīng)、緯設置，即南北9街，東西9街。元大都的軸線也十分嚴整，南起麗正門，穿過皇城靈星門，宮門的崇天門、后載門，經(jīng)過萬寧橋，直達大天萬壽萬寧宮的中心閣，這樣是以后明清北京城的中軸線。從崇仁門至和義門之間的橫軸先大街，與城市南北中軸線相交于全城的幾何中心中心閣，在其附近建有鐘鼓樓。元大都繼承發(fā)展了唐宋以來中國古代城市規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法三套方城、宮城居中、中軸對稱的布局。且相比以前的中軸線更加對稱突出。這反映了封建社會儒家禮制中的“居中不偏”、“不正不威”的傳統(tǒng)觀點，把至高無上的皇權，用建筑環(huán)境加以烘托，達到為政治服務的目的。2.2我國古代城市的環(huán)境實用的營建思想 禮制營建制度的城邑，只適用于平原地區(qū)，在山地、丘陵地區(qū)和水網(wǎng)地區(qū)都難以應用，于是，注重環(huán)境，因地制宜的求實用的規(guī)劃思想應運而生，管子則是這一思想體系的代表作，管仲的規(guī)劃思想：“凡立國都，非于大山之下 必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”明南京城的規(guī)劃建設就有與環(huán)境自然相協(xié)調的規(guī)劃思想的具體體現(xiàn)。明代南京城由大城（應天府城）、皇城、宮城、外郭城四重城組成?；食羌皩m城的布置完全繼承歷代都城規(guī)劃而加以發(fā)展，大體上按照禮制思想營建，以體現(xiàn)皇朝的威嚴。應天府城即使現(xiàn)在的南京城，城墻按照河流湖泊、山丘等地形，從防御要求出發(fā)修建，將背部駐軍的空曠地帶以及沿江戰(zhàn)略高地如清涼山、獅子山等包括在內，故呈不規(guī)則形。應天府城的南部緊靠淮河而建，很好的利用了大河的天險，避免了人工挖掘護城河的巨大的工程量。外城主要從城市防御出發(fā)，在應天府外圍，利用部分天然突破筑城，外城的西北一段也是利用長江天險作為護城河，很好的利用了自然環(huán)境與人的利益的協(xié)調。南京城很好的將城市與自然環(huán)境融合在一起，是我國古代少有的運用環(huán)境實用營建思想的佳作。2.3象天法地的營建思想象天法地這種思想運用到城市的營建上來說終究是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在城市的營建上以人事中的事物喻示天空和大地上的事物，以次來掌握天地的運行規(guī)律，主宰萬事萬物。秦都咸陽宮廟的布局完全是按照“象天法地”的思想來設計的，極廟為始皇帝生前的宮廟，象征著天上的天極星座。天極星即北極星，群星拱衛(wèi)而最為尊貴。在咸陽城的規(guī)劃中，咸陽宮象征著天上的“紫宮”，也是天極所在。“紫宮”即紫微垣，位處北天中央位置，故又稱中宮，北極居其中，眾星四布以拱之，也可稱作天極。冬夜，以北極星為中心的紫宮在銀河北部，為天之中央，是主宰宇宙的“天帝”所居；地面上，咸陽宮在渭水北岸，為主宰人間的天之驕子皇帝所居，以其為中心，各宮廟環(huán)列周圍形成拱衛(wèi)之勢，構成“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的格局，與天上的“紫宮”遙相對應。其后中國歷代的皇宮皆有“紫宮”之稱，又因皇宮有城垣且禁人出入，故人們常稱之為“紫禁城”。今天北京的故宮又稱紫禁城應該來源于此。渭河象征著天上的銀河。銀河又稱天河、天漢。冬季初夜，橫亙天際，各個星座分布于河中及其兩岸，璀璨奪目。地面上，渭河東西橫穿咸陽，南北兩岸宮廟臺苑建筑錯落有序，與天上群星上下交輝，垂直相映。渭橋象征著天上的閣道星。位于咸陽宮南部渭河上的橋梁，后代稱橫橋，秦昭王時創(chuàng)建，始皇帝又有擴建，橫貫南北，并通過復道、閣道建筑把地面上的咸陽宮與阿房宮連接起來，正像天上的閣道星連接紫宮與宮室一樣。我國歷史悠久，歷朝歷代所建制的城市不計其數(shù)，自然不止以上三種城市營建的思想，在我國漫長的城市建設史中，還有其他各種各樣的城市營建思想，如風水等也或多或少影響著我國古代城市的營建。但是，總體說來，我國城市的營建主要受這三種思想的影響最大。3我國古代城市營建思想對現(xiàn)在城市規(guī)劃的影響3.1禮制規(guī)劃的整體觀念和秩序理念我國長期以來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是決定一切的因素。作為地區(qū)乃至國家統(tǒng)治中心的城市，一方面在政治上統(tǒng)治著農(nóng)村，另一方面又在經(jīng)濟上仰仗著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的支持。歷代統(tǒng)治者都深知“地者，政之本也”這一道理，“營城必須治野”，也就成為中國城市規(guī)劃的傳統(tǒng)。所以，中國古代規(guī)劃城市不僅局限于城市本身，而且往往從與城市在行政、軍事、經(jīng)濟上有密切關系的地區(qū)著眼。城市位置多選擇在靠近河川、交通便利、水源充足、土地肥沃、物產(chǎn)豐饒的地區(qū)，而且各級城市的建置和分布，都與整個地區(qū)的山川形勢、江河交通、人口規(guī)模、經(jīng)濟發(fā)展有著密切的聯(lián)系，以便更好地發(fā)揮作為統(tǒng)治中心的作用。這種整體規(guī)劃的觀點，與近現(xiàn)代“區(qū)域規(guī)劃”的整體性原則頗有相似之處，我國區(qū)域規(guī)劃發(fā)展至今，古代城市營建的整體觀念的影響不可謂不大。而另一方面，禮制營國制度強調的等級秩序也對如今的城市規(guī)劃產(chǎn)生了很大的影響。古代城市營建講究君臣、長幼、尊卑有序，通過這些生硬的制度把城市中的元素來組合成城市。這其實是不科學的，城市元素生硬的組合只會影響到城市機能的正常發(fā)揮，對城市的成長可能產(chǎn)生負面的作用。而在當今的城市規(guī)劃中，這種現(xiàn)象也層出不窮，尤其是一些政府，講究秩序的組合城市的在外觀上看起來或許給人一種威嚴壯觀的感覺，突出了政府高高在上的形象，但是這種規(guī)劃對并不貼近民眾的利益，反而拉遠了政府與民眾之間的距離，這種形象工程，就是我國古代禮制思想的產(chǎn)物。并不是說所有秩序嚴謹?shù)囊?guī)劃手法都不好，但是這種過分強調等級秩序的規(guī)劃作為形象的意義偏大，而實用性偏小。3.2人與環(huán)境和諧的環(huán)境實用思想出于中國古代地理環(huán)境與城市的關系具有“山系決定水系的形成，水系又決定了城市系統(tǒng)的形成”的特點，我國黃河流域、長江流域、運河流域、珠江流域等城市的起源和城鎮(zhèn)體系的形成，就是極好的例證。因此，古人結合自然，形成了“因天時，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”的因地制宜的規(guī)劃原則，并總結出結合氣候地環(huán)境條件“辯方正位的擇地、定向的規(guī)劃方法， 由此產(chǎn)生出依山而筑的南京、重慶，“四水貫都”的宋東京。這些都是我國古代講究人與環(huán)境相協(xié)調的規(guī)劃思想的杰出案例。這種思想對當今城市規(guī)劃的影響無疑是極的?！吧匠恰敝貞c便是受種城市營建手法非常成功的案例。重慶位于川蜀地區(qū)，地形躲閃而少平原，近當代重慶的建設都很好的重視了城市與環(huán)境地形相協(xié)調的重要性，形成了如今宜居美麗的“山城”重慶。3.2象天法地、制器尚象的規(guī)劃思想古代中國的城市規(guī)劃中“象天法地”規(guī)劃手法的應用主要都是為了突出帝王的意志，是為了強化封建統(tǒng)治的的需要，其實用性并不強。當今的城市規(guī)劃已經(jīng)比較少看到這種規(guī)劃手法。但是，不能否定的是這種對天地景象的模仿和接近時具有極大的藝術價值的。在當今的城市規(guī)劃中可以在適當引進這種規(guī)劃思想，可以創(chuàng)造極大的藝術價值和美學感受。我國有五千年的悠久歷史，有著許許多多不同種類的城市營建思想。這些傳統(tǒng)的規(guī)劃制度及規(guī)劃思