高中語(yǔ)文 第7課《朱子語(yǔ)類三則》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

導(dǎo)入新課 我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道 這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢 究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼 那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢 今天我們就一起走進(jìn) 朱子語(yǔ)類 三則 一起來(lái)聆聽朱老夫子的教誨 第七單元 天理人欲 朱子語(yǔ)類 三則 學(xué)習(xí)目標(biāo) 一 知識(shí)與能力 1 讀懂原文 積累文言知識(shí) 2 引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題 義利問題 讀書方法等方面的基本思想 3 將這些思想舉一反三二 過(guò)程與方法 1 初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況 辯證思考理學(xué)的歷史意義 2 幫助學(xué)生讀懂原文的基礎(chǔ)上 突出所討論的問題 引導(dǎo)學(xué)生展開討論 三 情感態(tài)度與價(jià)值觀 通過(guò)學(xué)習(xí) 要學(xué)生把握朱熹在理欲問題 義利問題 讀書方法等方面的基本思想 重點(diǎn) 了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想 朱熹的理學(xué)思想 一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理 人欲 朱子曰 飲食 天理也 山珍海味 人欲也 夫妻 天理也 三妻四妾 人欲也 朱子認(rèn)為天理 人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面 即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題 從孔子的 克己復(fù)禮 到孟子的 舍生取義 到宋明理學(xué)的 天理人欲 乃至 存天理 滅人欲 的主張 都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張 理學(xué)思想 朱子語(yǔ)類 是朱熹與弟子問答的語(yǔ)錄匯編 其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答 且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái) 使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用 第一則重點(diǎn)字詞 真味 真意 數(shù)過(guò) 厭 得趣 幾遍 滿足 領(lǐng)略其中旨趣 著意 用心 窮 理解 徒 僅僅 自是 從此 第一則讀書須讀到不忍舍處 讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí) 方是見得真味真意 才能領(lǐng)略到書中真意 若讀之書數(shù)sh 幾次過(guò) 如果只是粗讀幾遍 略曉大略通曉其義即就厭通 饜 滿足之書 大概了解書中大義就感到滿足 欲別求書看 然后就另外找書來(lái)看 則是于表對(duì)象此一卷書猶未得趣明白其中旨趣也 那么 就是連看過(guò)的這一卷書 其實(shí)也沒有真正明白其中含義 蓋人心之靈 大概人的心靈天理所在 由天理決定 用之則愈明 勤用心就會(huì)更明白事理 只提醒精神 只要讓頭腦清醒 終日著意 整日用心 看得多少文字 那么 會(huì)看多少書 窮理解得領(lǐng)會(huì)多少義理 探究領(lǐng)會(huì)了多少道理 徒僅僅為只是懶倦 如果只是懶惰 則精神自是從此憒憒ku 昏亂不清醒 那么精神就會(huì)混亂不清 只恁n n這樣 那樣昏塞不通 只是那樣昏昏沉沉 不通道理 可惜 太可惜了 第一則分析 講讀書的方法 讀書的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味 理解書中深刻的義理 義理是儒家的最高的道德規(guī)范 窮義理可以提高精神境界 問題探究 此則講了一種怎樣的讀書方法 請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說(shuō)明 精讀 反復(fù)讀 深思 不貪多 要勤奮 只有通過(guò)精讀 才能掌握書中的義理 即真味 從反復(fù)誦讀入手 才能真正把書讀通 讀透 還特別指出不好的讀書習(xí)慣 讀之?dāng)?shù)過(guò) 略曉其義即厭之 讀得不深不透 也就是說(shuō)沒有弄懂書中的真趣 說(shuō)陶淵明 不求甚解 典出 好讀書 不求甚解 每有會(huì)意 便欣然忘食 五柳先生傳 說(shuō)諸葛亮 觀其大略 典出 亮在荊州 以建安初與潁川石廣元 徐元直 汝南孟公威等俱游學(xué) 三人務(wù)于精熟 而亮獨(dú)觀其大略 三國(guó)志 諸葛亮傳 說(shuō)朱熹 熟讀精思 典出 大抵觀書先須熟讀 使其言皆若出于吾之口 繼以精思 使其意皆若出于吾之心 然后可以有得爾 朱子讀書法 張洪 理學(xué)發(fā)展概況 理學(xué)興起于北宋時(shí)期 周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人 理學(xué)體系形成于程顥 程頤兩兄弟 南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰 出現(xiàn)了朱熹 呂祖謙 陸九淵等重要的理學(xué)家 到了元代 程朱理學(xué)成為官學(xué) 明代中期 隨著朱學(xué)逐漸走向僵化 王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播 明代后期 李贄 顧炎武 黃宗羲 王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判 宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六 七百年的發(fā)展以后 逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了 淳熙三年 1176年 朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺 交流思想 但陸屬主觀唯心論 他認(rèn)為人們心中先天存在著真 善 美 主張 發(fā)明本心 即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真 善 美 達(dá)到自我完善 這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同 因此 二人辯論爭(zhēng)持 不歡而散 這就是中國(guó)思想史上有名的 鵝湖會(huì) 從此有了 心學(xué) 與 理學(xué) 兩大派別 鵝湖盛會(huì) 第二則重點(diǎn)字詞 尋常 一般情況 事已 事后 如何 怎么辦呢 工夫 功夫 埽除打疊 灑掃收拾 喻把問題梳理清楚 方得 才能夠 做到 合 應(yīng)該 行從小路 順著 蕪穢 雜草叢生 機(jī) 關(guān)鍵 第二則重點(diǎn)字詞 便與克下 就要去做克己的功夫 存天理 依照 固 固然 分別教是 分辨教會(huì)這些 什么是天理 什么是人欲 第二則重點(diǎn)字詞 中人 普通人 大段著力 仔細(xì)用心 照管克制 照應(yīng) 克制 自己的欲望 以為 作為 任 使命 而今而后 從今以后 免夫 免于 禍害 第二則1問 弟子 問道 尋常一般情況遇事時(shí) 一般遇到事情的時(shí)候 也知此為天理 彼為人欲 也知道這是天理 那是人欲 及到做時(shí) 等到做事情時(shí) 乃為人欲引去 卻又被人欲所引誘 事已完畢卻悔 事后卻后悔莫及 如何 怎么辦呢 曰朱子回答說(shuō) 此便是無(wú)克己工夫這便是缺乏 克己 的功夫 這樣處 對(duì)待這種情況 極要與他埽 s o 古同 掃 打掃除打疊 灑掃收拾 喻把問題梳理清楚方得 才能夠 做到 特別需要給他把問題梳理清楚才可以 如一條大路 就好像前面有一條大道 又有一條小路 又有一條小道 明知合應(yīng)該行大路 心里明知應(yīng)該要走大道 第二則2然小路面前有個(gè)物引著 卻被小道上的東西吸引著 自家自己不知不覺行從順著小路去 自己不知不覺地順著小道上走去了 及至前面荊棘蕪穢w hu 雜草叢生 等到前面遇到荊棘雜草 又卻生悔 卻又心生后悔 此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī) 這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在 須是遇事之時(shí) 所以 必須在遇到具體問題的時(shí)候 便與克下 就要克制自己 不得茍且隨便 馬虎 敷衍了事 放過(guò) 不可以隨便放過(guò) 此須明理以先之 指遇事 這就要先明白事理 勇猛以行之 接著勇敢地去做 第二則3若是上智圣人底資質(zhì) 如果是圣人那樣的資質(zhì) 不用著力 他就不用努力 自然存依照天理而行 自然按照天理去做 不流于人欲 而不會(huì)流于人欲 若賢人資質(zhì)次于圣人者 假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人 到遇事時(shí)固固然不會(huì)錯(cuò) 他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò) 只是先也用分別教是分辨教會(huì)這些 什么是天理 什么是人欲而后行之 只是他們需要首先分辨天理與人欲 然后才去行動(dòng) 若是中人普通人之資質(zhì) 假如是普通人的資質(zhì) 須大段仔細(xì)著力 那就需要仔細(xì)用心 無(wú)一時(shí)一刻不照管克治照應(yīng) 克制 自己的欲望 始得 每時(shí)每刻克制自己的私欲 那么 做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo) 第二則4曾子曰 仁實(shí)現(xiàn)仁德以為以 為己任 曾子說(shuō) 以實(shí)行仁德作為自己一生的使命 不亦重乎 這不是很沉重嗎 死而后已 為了這個(gè)使命到死方休 不亦遠(yuǎn)乎 這不是很遙遠(yuǎn)嗎 又曰 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕而發(fā)抖 或小心謹(jǐn)慎的樣子 他又說(shuō) 正如 詩(shī)經(jīng) 所說(shuō)的那樣 小心謹(jǐn)慎 如臨深淵 如履薄冰 好像面臨深淵 像走在薄冰上一樣 而今而后 從今以后 吾知免避免夫免于 禍害 我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了 小子弟子們 直應(yīng)該 應(yīng)當(dāng)是恁地用功 方得 應(yīng)該要這樣下大功夫才行 問題探究 1 文中 大路 小路 各喻代什么 人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?用原文回答 大路 天理 小路 人欲 無(wú)克己工夫 外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心 而人又不能很好地克制自我 這樣很容易被欲望左右 2 圣人 賢人 普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的 圣人 自然存天理而行 賢人 先分辨再行動(dòng) 普通人 克制私欲而行 圣人在理欲問題上依天理而行 賢人明辨天理后行動(dòng) 普通人則要用力克制自己的欲望 依照天理行事 3 本段引用曾子的話 有何目的 旨在告訴人們 天理 是以 仁 為核心的 遵從天理即踐行 仁 的學(xué)說(shuō) 對(duì)普通人來(lái)說(shuō) 仁 是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任 只用畢生追求 仁 才能達(dá)到 存天理 滅人欲 的道德境地 第二則分析 討論天理與人欲的關(guān)系 朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系 朱子認(rèn)為 圣人至善 因此無(wú)欲 賢人次于圣人 需深思 眾人天理受蔽 更需努力 修煉道德 以絕私欲 拓展延伸 料一 昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥 40多年來(lái) 為保護(hù)滇池 經(jīng)常在滇池邊巡查 拍攝 寫材料 反映污染情況 為此他花掉了所有的積蓄 還變賣了家里的養(yǎng)豬場(chǎng) 妻子離開他 非法礦主見他就打 右眼瞎了 右手折了 他始終沒有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn) 何為天理 何為人欲 材料二 陳水扁洗錢案 陳水扁洗錢的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢莊 非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外 但沒有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡 第二個(gè)渠道是珠寶買賣 陳水扁之妻吳淑珍 透過(guò)海外珠寶買賣進(jìn)行大規(guī)模洗錢 其交易金額可能超過(guò)18億新臺(tái)幣 渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢的空殼公司 該公司沒有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái) 沒有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景 其用途僅僅是洗錢 據(jù)瑞士方面的消息 陳家在美林公司擁有7億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn) 材料二 陳水扁洗錢案 何為天理 何為人欲 孟子還說(shuō)了這樣一段話 他說(shuō) 可欲之謂善 有諸己之謂心 充實(shí)之謂美 充實(shí)而光輝之謂大 大而化之之謂圣 圣而不可知之之謂神 孟子 盡心下 人拋去自己的私欲 找到自己的真實(shí)性情內(nèi)在潛能 真實(shí)的自我存在 由小化大 便可以成圣成神 他說(shuō)這些 就是要講這是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程 同時(shí)強(qiáng)調(diào)人有其正常的需要 可欲 所謂 私欲 并不是說(shuō)人的生理需要和生活需要 而是講除這些正常需要以外的欲望 朱熹的 存天理 滅人欲 是不同一般所講的禁欲主義的 他是從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來(lái)的對(duì)人一種理智要求 后來(lái)人尤其是那些想要控制人思想的人 演化而成幾乎或者就是禁欲主義了 這樣的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的 探討 作為常人 我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng) 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 勿以惡小而為之 勿以善小而不為 博學(xué)之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之 第三則重點(diǎn)字詞 說(shuō)話 說(shuō)教 向外 只求表面 剖判 分辨 要求 只要求得 自為己 自己為自己 喻 懂得 為己 提高自己 的道德修養(yǎng) 為人 為了 做給 別人 看 第三則重點(diǎn)字詞 而已 罷了 時(shí)君 當(dāng)時(shí)的君主 在學(xué)者 對(duì)于 為學(xué) 做學(xué)問 生死路頭 關(guān)鍵 域 地 指境界 愚不肖 愚昧不才 不正派 札定腳 踏踏實(shí)實(shí) 里面 深入其里 商量 進(jìn)一步 討論 第三則1廷秀問 今當(dāng)讀何書 廷秀問 現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書 曰 圣賢教人 朱子回答說(shuō) 古代的圣賢教育人 都提切己切身說(shuō)話說(shuō)教 都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教 不是教人向外向外人炫耀 只求表面 不是讓人只求表面 只就紙上讀了便了 只滿足于讀了書而已 自家今且剖辨別 分析判分辨一個(gè)義利 今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別 試自睹察看當(dāng)自家 試著察看自己 今是要求只要求得人知 是要求得別人了解自己 要自為己自己為自己 還是為了自己呢 翻譯 第三則2孔子曰 君子喻明白于義 小人喻于利 孔子說(shuō) 君子懂得的是義 小人懂得的是利 又曰 古之學(xué)者為己 又說(shuō) 古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己 今之學(xué)者為人為了 做給 別人 看 現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看 孟子曰 亦有仁義而已矣 何必曰利 孟子說(shuō) 只講仁義就可以了 為什么一定要講利呢 孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言 孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的 在對(duì)于學(xué)者亦是切身事 但是 對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事 第三則3大凡為學(xué)做學(xué)問 一般來(lái)說(shuō) 學(xué)習(xí) 做學(xué)問 且須分個(gè)內(nèi)外 這便是生死路頭關(guān)鍵 就要分清內(nèi)外 這是最緊要的問題 今人只一言一動(dòng) 一步一趨 現(xiàn)在人的一言一行 一舉一動(dòng) 便有個(gè)為義為利在里 都存在一個(gè)為義還是為利的問題 從這邊便是為義 從那邊便是為利 從這邊就是為義 從那邊就是為利 第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域地 指境界 向內(nèi)就是走向圣賢之路 向外便是趨于不肖不才 不正派之途 向外就是走向愚昧不才之路 這里只在札定腳踏踏實(shí)實(shí)做將助詞 常用于動(dòng)詞后 無(wú)實(shí)意去 在這個(gè) 分辨內(nèi)外 義利 為人還是為己 的問題上 一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做 無(wú)可商量 不容商量 若是已認(rèn)得這個(gè)了 如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問題了 里面深入其里煞極 很有工夫 深入下去還需下大功夫 卻好商量 進(jìn)一步 討論也 但是 這還可以進(jìn)一步討論 翻譯 思考理解文意 本段圍繞一個(gè)什么問題展開 義利 主要采取什么方式來(lái)闡述的 引用名言 孔子 君子喻于義 小人喻于利 孟子 朱子 何必曰利 重義輕利 義 天理之所宜 利 人情所欲 天理 人欲 第三則分析 討論義與利的問題 孔子把義利對(duì)立起來(lái) 君子喻于義 小人喻于利 孟子也不言利 何必曰利 亦有仁義而已矣 朱子 重義輕利 不否定 利 提高生產(chǎn)力水平 但要重視道德修養(yǎng) 義 是 天理之所宜 利 是人情所欲 是 人欲之私 要嚴(yán)守義利分別 朱子 學(xué)無(wú)深淺 并要辯義利 第三則討論義利之辨 2 孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的 但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事 一般來(lái)說(shuō) 學(xué)習(xí) 做學(xué)問 就要分清內(nèi)外 這是最緊要的問題 人的一言一行 一舉一動(dòng) 都存在一個(gè)為義還是為利的問題 從這邊就是為義 從那邊就是為利 向內(nèi)便是走向圣賢之路 向外便是走向愚昧不才的道路了 在這個(gè) 分辨內(nèi)外 義利 為人還是為己 問題上 一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做 不容商量 如果在這個(gè)問題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了 深入下去還須下大工夫 但這還可以進(jìn)一步討論 探究文段 1 朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象 今人只一言一動(dòng) 向外便是趨愚不肖之途 批判了當(dāng)時(shí)的讀書人只追求利益 不注重追求義理 導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益 不講求義理的現(xiàn)象 2 義利 觀與朱熹的 天理人欲 觀有何內(nèi)在聯(lián)系 義利 源于孔子的 君子喻于義 小人喻于利 把義利對(duì)立起來(lái) 看作是君子與小人的區(qū)別 孟子也說(shuō) 亦有仁義而已矣 何必曰利 孔孟的這些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張 朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng) 并進(jìn)一步作了闡釋 指出選擇 義 便是向內(nèi) 才能步入圣賢殿堂 選擇 利 便是 向外 只會(huì)趨向不肖之途 可見 義是天理之所宜 利則 人情之所欲 義利問題是等同于理欲問題的 3 今天 你如何看待 義與利 的 孔子曾說(shuō) 不義而富且貴 于我若浮云 鮮明地告訴我們要舍利取義 孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào) 富貴