真理尺度和價值尺度.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除論真理尺度與價值尺度摘要：真理與價值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認識與客體的實在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。關(guān)鍵詞：真理、價值、辯證關(guān)系。真理與價值，是主體與客體相互關(guān)系的兩個問題。對于真理，我們一直在講，且講得不少，但對它的理解卻過于狹窄簡單。至于價值及其與真理的關(guān)系，這個問題能夠得到重視并迅速成為理論“熱點”，這不僅僅是理論本身的要求，更重要的是時代進步的要求。特別在我們當代大學生中正確理解真理與價值的區(qū)別與聯(lián)系尤其顯得具有重要意義。一、什么是真理與價值5“真理和價值是人類在認識和改造世界的過程中形成并反映主體和客體相互關(guān)系的認識論范疇。”真理，即人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它是主觀認識同客觀對象相符合的哲學范疇，是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體認識的一種性質(zhì)。即主體的主觀認識與客觀實際符合或一致的性質(zhì)。凡能稱為真理的認識都必須是主觀符合客觀的認識。主觀認識與客觀實際的符合意味著認識與對象有信息意義范圍的對應(yīng)性和內(nèi)容的一致性、真實性。這種主觀與客觀的符合性就是真理的本質(zhì)特征，也是衡量或區(qū)別真理與謬誤的標準。價值就是人類按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使社會適應(yīng)人類的生存和發(fā)展。真理體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們在認識真理時按世界本來面目及其規(guī)律從事實踐活動，而不能考慮人的主體需要和利益。真理主要表明人的活動的客觀制約性；而價值主要表明人的活動的目的性。真理是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值是社會活動中的多樣化原則。真理與價值存在著矛盾，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進著實踐的發(fā)展和人類的進步。二、真理與價值的區(qū)別與聯(lián)系1、原則上的區(qū)別真理和價值是人的活動的兩個基本原則。它們的區(qū)別是：第一，二者有不同的側(cè)重和指向，真理原則側(cè)重和指向客體性，價值原則側(cè)重和指向主體性；第二，二者的性質(zhì)不同，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值性原則是人的活動中的目的性原則；第三，二者的作用不同，真理原則使人的活動具有統(tǒng)一性，價值原則使人的活動具有多樣性。2、人們主觀認知上的區(qū)別首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認識，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發(fā)出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而6“再生產(chǎn)整個自然界”，實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。人的內(nèi)在尺度即不是由狹隘的生物學意義上的本能需要所設(shè)定的，也不是由人的主觀精神所任意設(shè)定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會本質(zhì)所決定的。人的任何需要都要同人的社會本性相聯(lián)系，相適應(yīng)。因此，由人的社會性本性和需要所決定的內(nèi)在尺度，也是客觀的。這種客觀性，體現(xiàn)在主體按照自身的需要而進行的認識和改造客觀世界的實踐活動中。列寧也指出：3“必須把人的全部實踐作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去”。綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認識與客體的實在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質(zhì)內(nèi)容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來看，真理和價值都是有區(qū)別的。真理與價值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一真理與價值雖然各有不同的規(guī)定與特性，但其二者之間卻是相互統(tǒng)一的。這種辯證的統(tǒng)一性是有其理論根據(jù)和事實根源的。1、真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一總是具體的、歷史的。列寧指出：1“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的?！眱r值也是如此，不同時代的不同的主體有著不同的價值追求和價值標準。在不同的歷史時期，價值和真理所達到的統(tǒng)一性，總要受到這一時期的社會條件的制約，具有這一歷史階段的水平和特征。在一定歷史條件下，任何具體真理不可能具有絕對滿足主體需要的價值屬性；任何個別主體的價值觀念或價值要求也不可能絕對都是真理。因此，不同歷史時代的主體，都必須立足現(xiàn)實，充分利用現(xiàn)有條件積極發(fā)揮自覺能動性，既要對自身需要的合理性和可能性作認真反省，又要千方百計地挖掘和把握真理中包含的價值屬性，力求使二者盡可能地達到和諧一致。這就要求我們在具體的認識和實踐的過程中，必須充分理解并自覺堅持真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一。只有這樣，我們的實踐才能不斷地取得成功和進步，我們的思想認知才能得到更高程度的升華。2、真理與價值相統(tǒng)一是馬克思主義的一個基本原則，其理論依據(jù)在于馬克思所提出的人類活動的“兩個尺度”外在的物種尺度和人的內(nèi)在尺度思想。這里所講的這里所講的“任何一個種的尺度”指的是任何對象、客體的規(guī)定性和規(guī)律;“內(nèi)在尺度”則是指人、主體的規(guī)定性和規(guī)律。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，即客體尺度和主體尺度?？腕w尺度在實踐運用中表現(xiàn)為真理原則或科學原則，它要求人們的思想觀念必須符合客觀實際，并按客觀規(guī)律辦事。主體尺度在實踐運用中表現(xiàn)為價值原則或利益、效用原則，它要求人不僅要遵循物的客觀尺度，而且還要根據(jù)自己的要求、需要和本性去認識和改造世界，使之符合于人的需要。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結(jié)合起來。3真理與價值的統(tǒng)一，是在人們的實踐活動中實現(xiàn)并表現(xiàn)出來的，其具體的歷史統(tǒng)一主要有以下表現(xiàn)形式：第一、真理與價值相互包含，相互滲透，共存于人類的實踐認識活動過程之中，真理中包含價值，真理本身就有價值。人們對真理的追求本身包含著價值目的，一切以探討真理為目的科學，本質(zhì)上都是以人類的客觀要求為前提的，人們的價值需要是追求真理的動機和動力。價值作為人本身的生活條件也是真理內(nèi)容的內(nèi)在的一部分。真理中不但含有價值因素，而且真理本身也是具有價值，其價值就在于它能使人們有目地改造客觀世界而有利于人類的生存和發(fā)展的需要，它是人類獲得自由，爭取幸福和解放的根本條件。2“知識就是力量”就是真理具有價值的肯定。第二，真理與價值在實踐認識活動的運動和發(fā)展中相互引導(dǎo)，相互促進，真理對價值具有引導(dǎo)和促進作用，真理的發(fā)展和利用必然創(chuàng)造巨大的價值，發(fā)展真理的實用價值也是探索真理的重要任務(wù)。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，同時也是價值實現(xiàn)的必然途徑。第三、真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)為其檢驗標準統(tǒng)一于實踐。由此看來，唯有堅持真理與價值相統(tǒng)一的觀點，才能全面深刻地反映人的實踐活動的本性和馬克思主義真理論真正蘊意。也只有堅持真理與價值