貴州省2017年百萬(wàn)公眾網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)工程測(cè)試題及標(biāo)準(zhǔn)答案史上

中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案1.先秦文學(xué)一、填空l(shuí)_是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身” 。2中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、_、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水” 、 “夸父逐日” 、 “精衛(wèi)填海”出自_ 。4在先秦諸子著作中， _中援引神話最多，自稱“寓言十九” ，其中有些寓言即是神話。5_和周易卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。6 _是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共_篇。7 詩(shī)經(jīng)最初只稱為詩(shī)或詩(shī)三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為詩(shī)經(jīng) ，不過(guò)詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)始見(jiàn)于_ 。8 詩(shī)經(jīng)中有 6 篇_，有目無(wú)辭。9 詩(shī)經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩(shī)的作品有生民 、 公劉 、 綿 、 皇矣 、 _五篇。10 “風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)” ，共_篇，是 15 個(gè)地方的歌謠，稱為“十五國(guó)風(fēng)” 。參考答案：1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩(shī)經(jīng) 305 7莊子天運(yùn)8笙詩(shī)9大明1016011_的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。12 詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“_”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。13 “四始”說(shuō)是司馬遷在史記里提出的，他以_為國(guó)風(fēng)之始， 鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩(shī)經(jīng)研究之大成的著作是_ 。15東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩(shī)經(jīng)研究著作是_ 。16 詩(shī)經(jīng)中的“二南”指的是國(guó)風(fēng)中的_和_ 。17.將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志” ，最早見(jiàn)于_ 。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國(guó)之交，代表作品為論語(yǔ)與墨子 ；第二階段為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孟子和_為代表；第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是_。20我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到_。參考答案：11賦比興12風(fēng)雅13關(guān)雎14詩(shī)集傳15毛詩(shī)傳箋16周南 召南17尚書(shū)18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字， 尚書(shū)和_提供了記言記事文的不同體例。22 尚書(shū)是商周記言史料的匯編，包括_ 、 夏書(shū) 、 商書(shū)和周書(shū)四部分，在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23 尚書(shū)周書(shū)主要有_與_兩種文體，其中記周公的言論最多。24 _是先秦散文“敘事之最” ，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。25 國(guó)語(yǔ)是一部_體史書(shū)，分別記載周、魯、齊、晉等八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。26 春秋三傳是指公羊高的_ 、榖梁赤的榖梁傳和左傳 。27后人以左傳 、 國(guó)語(yǔ)為同一作者，而左傳是傳春秋的書(shū)故又稱國(guó)語(yǔ)為“_” 。28 戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別史，大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，最后由西漢的_劉向編校整理成書(shū)。29與春秋 、 左傳主要反映儒家思想不同， 戰(zhàn)國(guó)策表現(xiàn)了_思想。30 _的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆” 。參考答案：21春秋22虞書(shū)23誥、誓24左傳25國(guó)別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國(guó)策31 論語(yǔ)是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇 492 章，其較為通行的注本有宋代朱熹的_ 。32 論語(yǔ)_中的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨” ，是我國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)，對(duì)詩(shī)經(jīng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說(shuō)的核心是_。34 孟子一書(shū)是記述孟子及其弟子言行的_體散文集。35統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在_那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的_五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文。37 莊子33 篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個(gè)部分，一般認(rèn)為_(kāi)是莊子所作。38 _一書(shū)仿佛是一部寓言故事集， “寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39 莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以_為廣” 。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評(píng)價(jià)_為“晚周諸子之作，莫能先也” 。參考答案：31論語(yǔ)集注32陽(yáng)貨33仁政34語(yǔ)錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承了孔子的_學(xué)說(shuō)。42韓非不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說(shuō)之大成的思想家，他師承_。43鄭人買履、郢書(shū)燕說(shuō)、矛與盾等寓言出自_ 。44屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，他利用楚國(guó)民歌形式，運(yùn)用楚國(guó)方言，創(chuàng)造了“_” 。45宋代劉辰翁稱屈原的_為“詠物之祖” 。46魯迅先生評(píng)價(jià)屈原的_為“較之于詩(shī) ，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明” 。參考答案：41禮樂(lè)42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷二、名詞解釋1神話2 山海經(jīng)3神話歷史化4 詩(shī)經(jīng)5笙詩(shī)6二雅7風(fēng)、雅、頌8賦、比、興9六義說(shuō)1O風(fēng)雅11比興12疊詠體13興、觀、群、怨說(shuō)14思無(wú)邪說(shuō)15情志統(tǒng)一說(shuō)16變風(fēng)、變雅說(shuō)17四家詩(shī)18 易經(jīng)19 尚書(shū)20春秋筆法21 左傳22四書(shū)五經(jīng)23以意逆志說(shuō)24知人論世說(shuō)25知言養(yǎng)氣說(shuō)26得意忘言說(shuō)27香草美人28 九歌29風(fēng)騷（風(fēng)騷傳統(tǒng)）30楚辭參考答案：1神話：是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是以“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身” 。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，但在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，除了山海經(jīng)等書(shū)中記載神話比較集中外，其余則散見(jiàn)于經(jīng)史子集等各類書(shū)中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。2 山海經(jīng)：山海經(jīng)是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。 山海經(jīng)約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外。還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀禹治水” 、 “夸父逐日” 、 “精衛(wèi)填?！钡染捅４嬖谏胶＝?jīng)中。3神話歷史化：所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過(guò)。這也是中國(guó)古代神話之所以散失的一個(gè)重要原因。神話歷史化的方法主要是刪削和改造。在我國(guó)，神話的歷史化在春秋早期就已出現(xiàn)，以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，提出“不語(yǔ)怪力亂神” 。4 詩(shī)經(jīng)：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī) ，或稱“詩(shī)三百” ，共有 305 篇，另有 6 篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書(shū)，大約在公元前 6 世紀(jì)。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。賦、比、興的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。 詩(shī)經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，無(wú)論是在形式題材、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。5笙詩(shī)：又稱“六笙詩(shī)” ，是詩(shī)經(jīng)。雅中南陔 、 白華 、 華黍 、 由庚 、 崇丘 、 由儀六篇詩(shī)的合稱。據(jù)儀禮記載，這六篇詩(shī)用笙演奏，因此而得名。自漢代以來(lái)。這六篇詩(shī)都有目無(wú)辭， 詩(shī)經(jīng)三百零五篇不將其計(jì)算在內(nèi)。6二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正樂(lè)” ， 詩(shī)經(jīng)中包括小雅和大雅 ，故又稱“二雅” ，共105 篇。大、小雅當(dāng)是音樂(lè)上的區(qū)分， 大雅3l 篇，大部分作于西周初期， 小雅74 篇，大部分作于西周末期。這些作品的產(chǎn)地是西周王畿地區(qū)， 大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。 小雅中有少量民歌。7風(fēng)、雅、頌：詩(shī)經(jīng)所收錄的都是曾經(jīng)入樂(lè)的歌曲，按音樂(lè)性質(zhì)的不同。分為風(fēng)、雅、頌三類。 “風(fēng)”是指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方土樂(lè)。 詩(shī)經(jīng)有十五國(guó)風(fēng)大部分是民歌。 “雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂(lè)。 “雅”分為大雅、小雅，大雅 3l 篇，小雅 74 篇， “雅”詩(shī)多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。 “頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂(lè)曲，音樂(lè)較舒緩， “頌”包括周頌、魯頌、商頌。8賦、比、興：是指詩(shī)經(jīng)的三種基本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感。引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩(shī)人的情感。朱熹詩(shī)集傳解釋說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也” ，比者，以彼物比此物也” ， “興者，先言他物以引起所詠之詞也” 。 “賦、比、興”既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。9六義說(shuō)：是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類的一種說(shuō)法， “六義”說(shuō)源自毛詩(shī)序 ， 毛詩(shī)序因承周禮 “六詩(shī)”說(shuō)，提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法。 “六詩(shī)” ，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，源于周禮中的一段話。 毛詩(shī)序中說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。 ”其分法與周禮相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義” 。 “風(fēng)、雅、頌”是指詩(shī)經(jīng)按音樂(lè)性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三類。 “賦、比、興”是指詩(shī)經(jīng)的三種基本表現(xiàn)手法。10風(fēng)雅：是具有中國(guó)文化特色的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，確立在詩(shī)經(jīng)時(shí)。 “風(fēng)雅”不是指“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在詩(shī)經(jīng) “風(fēng)” 、 “雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。 詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操。11比興：詩(shī)經(jīng) “六義”中的二義。 “比” ，一般認(rèn)為它是詩(shī)經(jīng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是“以彼物比此物也” ，即相當(dāng)于比喻修辭格。 “興” ，朱熹認(rèn)為是“先言他物以引起所詠之詞也” ，并說(shuō)“詩(shī)之興多是假他物舉起，全不取義” 。 詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。 “比” 、 “興”兩義，各家所論雖或偏重社會(huì)內(nèi)容，或偏重藝術(shù)表現(xiàn)，但都將比興理解為與直接敘述描寫相對(duì)立的，借比喻、象征等手法對(duì)某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達(dá)。 “比興”就成了一個(gè)固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12疊詠體：指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在詩(shī)經(jīng)中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語(yǔ)文學(xué)中常見(jiàn)的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語(yǔ)。這也形成了詩(shī)經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在詩(shī)經(jīng)的 305 篇中，占了一半以上，并多集中在國(guó)風(fēng) 、 小雅部分。3興、觀、群、怨說(shuō)：“興、觀、群、怨說(shuō)”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子日：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀。可以群，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 ”“興” 。就足說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀” ，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群” ，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨” ，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨說(shuō)”對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14思無(wú)邪說(shuō)：孔子在論語(yǔ)為政篇提出了“思無(wú)邪說(shuō)” 。他說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪 。 ”“思無(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種中和之美。 詩(shī)三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷” ；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言 ，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。15情志統(tǒng)一說(shuō)：情志統(tǒng)一說(shuō)是毛詩(shī)序提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”從這里可以看出毛詩(shī)序是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。 毛詩(shī)序強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性” ，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。16變風(fēng)、變雅說(shuō)：是毛詩(shī)序里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。 ”毛詩(shī)序?qū)L(fēng) 、 小雅 、 大雅各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄詩(shī)譜序?qū)⑹鍑?guó)風(fēng)中的周南 、 召南列為“正風(fēng)” ，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)” ，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅” ，其余則都是“變雅” 。這反映了漢代儒家學(xué)者將詩(shī)經(jīng)作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。此外，變風(fēng)、變雅的說(shuō)法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17四家詩(shī)：指漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。 魯詩(shī)因魯人申培而得名；齊詩(shī)出于齊人轅固， 韓詩(shī)出于燕人韓嬰， 毛詩(shī)則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚。 “毛詩(shī)”是古文詩(shī)學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的詩(shī)經(jīng)即為“毛詩(shī)” 。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)之解釋大同小異。18 易經(jīng)：中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一，原名易 、 周易 ，漢代人通稱為易經(jīng) 。 “易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑。 “易”前“周”字，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的周易 ，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。 易經(jīng)則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19 尚書(shū)：中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱書(shū) 。 “尚”的意義是上古， “書(shū)”的意義是書(shū)寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書(shū)”就是“上古的史書(shū)” 。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。 尚書(shū)書(shū)名為漢代今文家所定。 尚書(shū)在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書(shū) 、 夏書(shū) 、 商書(shū) 、 周書(shū)四部分。 尚書(shū)中的文誥都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法：春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)，本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修的魯國(guó)的編年史。 “春秋筆法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法。 春秋是“禮義之大宗” ，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出來(lái)。 春秋還以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺” ，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21 左傳：是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋 。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。 左傳記事，基本與春秋重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。在思想內(nèi)容上， 左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。在藝術(shù)方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，把春秋中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。 左傳被稱為先秦散文的“敘事之最” ，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。22四書(shū)五經(jīng)：“四書(shū)”指大學(xué) 、 中庸 ， 論語(yǔ) 、 孟子 。 論語(yǔ)為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄， 孟子為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編， 中庸和大學(xué)原為禮記中的兩篇，傳為曾子所作。 論語(yǔ) 、 孟子 、 大學(xué) 、 中庸合稱為四書(shū)始自宋代朱熹寫的四書(shū)章句集注 。 “五經(jīng)”指詩(shī) 、 書(shū) 、 易 、 禮 、 春秋五部儒家經(jīng)典著作， 詩(shī)指詩(shī)經(jīng) ， 書(shū)指尚書(shū) ， 易指易經(jīng) ， 禮指禮記 ，五經(jīng)合稱始于漢武帝時(shí)。23以意逆志說(shuō)：是孟子在孟子萬(wàn)章上中提出來(lái)的說(shuō)法：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志以意逆志，是為得之。 ”所謂“以意逆志” ，就是說(shuō)讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)詩(shī)經(jīng)中的一些作品，比較接近于還原它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀的批評(píng)原則。24.知人論世說(shuō)：是孟子在孟子萬(wàn)章下中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。 ”所謂“知人論世”就是讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。25知言養(yǎng)氣說(shuō)：孟子在孟子公孫丑上中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣。 ”由此提出了“知言養(yǎng)氣說(shuō)”。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣” ，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。 “養(yǎng)氣”了，才能“知言” ，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說(shuō)的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。26得意忘言說(shuō)：“得意忘言”是指莊子對(duì)言、意關(guān)系的看法。 莊子外物篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言” ，提出了所謂“得意忘言說(shuō)” 。在莊子看來(lái)言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。 ”他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)。莊子的這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明顯的局限性。不過(guò)莊子的得意忘言說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。27香草美人：美人、香草是離騷最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。 離騷中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。 “香草美人”作為詩(shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國(guó)文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。28 九歌：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語(yǔ)言優(yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。包括東皇太一 、 云中君 、 湘君 、 湘夫人 、 大司命 、 少司命 、 東君 、河伯 、 山鬼 、 國(guó)殤 、 禮魂 。 “九歌”之名來(lái)源于“九天” ，古傳說(shuō)上天有九重，故稱天樂(lè)為九歌 。 九歌原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來(lái)，從現(xiàn)存的九歌來(lái)看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說(shuō)九歌主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。29風(fēng)騷（風(fēng)騷傳統(tǒng)）：“風(fēng)”指詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng) ，代表詩(shī)經(jīng) ；“騷” ，指離騷 ，代表楚辭 。詩(shī)經(jīng)和楚辭是我聞古典詩(shī)歌的兩大典范和旅幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷” 。后世詩(shī)人或受詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義影響，或受楚辭積極浪漫主義影響，使詩(shī)歌創(chuàng)作沿著詩(shī)經(jīng)或楚辭所開(kāi)辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展形成了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。30楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個(gè)含義。一是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，義稱“騷體” 它是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩(shī)歌集，用“楚辭”作書(shū)名，內(nèi)有屈原離騷 、 天問(wèn) 、 九章 、 九歌及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以， “楚辭”既是一種詩(shī)體的名稱，又是一部總集的名稱。三、問(wèn)答題1中國(guó)古代神話體現(xiàn)了怎樣的民族精神，試舉例說(shuō)明。答：中國(guó)古代豐富多彩的神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。首先，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。比如在“女媧補(bǔ)天” 、 “鯀禹治水”等神話中。神性主人公們都能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并通過(guò)鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。這反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的深刻體驗(yàn)。其次，中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。如南方之神炎帝， 淮南子修務(wù)訓(xùn)記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒” 。此外， 山海經(jīng)中“不死之國(guó)” 、 “小死之藥”的傳說(shuō)，也說(shuō)明了中國(guó)神話對(duì)生命的珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之問(wèn)的親和關(guān)系這實(shí)際上也是一種厚生意識(shí)。再次，中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。如刑天，即使斷首也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷謮蚜遥笳鞯闹洳豢啥鵀橹谋瘎⌒愿?，?duì)中華民族生生不息的抗?fàn)幘裼兄卮笥绊憽?簡(jiǎn)述中國(guó)神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。答：神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等。一、神話以其廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。（一）散文中：莊子說(shuō)理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話，如逍遙游之鯤鵬變化。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的洛神賦 ，更是利用神話素材進(jìn)行的一次成功的創(chuàng)作。（二）詩(shī)歌中：用神話人詩(shī)的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上更是比比皆是，如楚辭離騷中各種神靈紛至沓來(lái)，此后的詩(shī)人，尤其是浪漫主義詩(shī)人常常以神話入詩(shī)。（三）小說(shuō)、戲曲中：用神話作素材的也很多，主要是借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。明清神魔小說(shuō)對(duì)神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)，其代表作為西游記 ?？梢哉f(shuō)，古代神話作為素材，遍布在中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，它經(jīng)文學(xué)家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。二、神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素?？梢哉f(shuō)神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當(dāng)屈原在現(xiàn)實(shí)世界中屢遭打擊的時(shí)候，他就毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話，巡游天界。而蒲松齡的聊齋志異不僅將神話看作素材，更當(dāng)成了全部的精神寄托，表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)不公平的世界的厭棄。三、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法卻是浪漫的。那種新奇奔放的幻想，能啟發(fā)作家的想象力，提供豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起了重要作用。3簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的結(jié)集和流傳情況。答：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集有西周初年到春秋中葉五百年間的詩(shī)歌 305 篇，稱為詩(shī) ，或以詩(shī)篇的約數(shù)稱詩(shī)三百 。漢代儒者尊之為經(jīng)典，始稱為詩(shī)經(jīng) 。關(guān)于它的成書(shū)情況有采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)多種說(shuō)法。關(guān)于詩(shī)經(jīng)中民歌的匯集，后代有“采詩(shī)”之說(shuō)。漢書(shū)藝文志中記載“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。 ”漢書(shū)食貨志中記載“行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?”采詩(shī)是統(tǒng)治者了解民情的一種手段。 詩(shī)經(jīng)中貴族文人作品的匯集則是通過(guò)“獻(xiàn)詩(shī)”的方式來(lái)完成。 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上中記載“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)” 。周代有讓公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的制度，以表達(dá)他們對(duì)政事的批評(píng)或歌頌的意見(jiàn)。而孔子刪詩(shī)之說(shuō)并不可靠，也許孔子做過(guò)一番“正樂(lè)”之類的整理工作。春秋時(shí)期， 詩(shī)經(jīng)被廣泛應(yīng)用于祭祀、賓宴等各種典禮儀式以及社會(huì)交往和外交應(yīng)對(duì)。春秋晚期，孔子在私人講學(xué)中把詩(shī)三百作為政治倫理教育、博物知識(shí)傳授的教本。秦朝焚書(shū)， 詩(shī)經(jīng)依靠口耳相傳得以保全。漢朝時(shí)期，傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有魯、齊、韓、毛四家。魯詩(shī)出于魯人申培，齊詩(shī)出于齊人轅固，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)由其傳授者毛公而得名，具體指大毛公魯人毛亨、小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩(shī)屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝后百余年間，后相繼失傳。毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)派，東漢以后，盛行于世，流傳至今。4簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它的內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。一、周部族史詩(shī)。如大雅中的生民 、 公劉 、 綿 、 皇矣 、 大明等五篇作品，記述了從周始祖后稷出世到武王伐商的許多傳說(shuō)和事跡，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國(guó)的歷史，具有珍貴的史料價(jià)值。二、政治怨刺詩(shī)。這類詩(shī)歌是生活于亂世之中的詩(shī)人們的怨憤的傾訴，不平的心聲。如魏風(fēng)伐檀 、 魏風(fēng)碩鼠表現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治者的不滿和反抗情緒， 邶風(fēng)新臺(tái)揭露和嘲諷權(quán)貴者的無(wú)恥丑行。大雅、小雅中的政治諷諭詩(shī)，是貴族文人的作品，其憂國(guó)憂民的精神對(duì)后世詩(shī)人影響較大。三、兵役、徭役詩(shī)。這類詩(shī)歌表現(xiàn)了苛嚴(yán)的兵役、徭役給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難，代表性的作品有豳風(fēng)東山 、 小雅北山等。 詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，不僅直接寫征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如衛(wèi)風(fēng)伯兮寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戍的丈夫而痛苦不堪。四、婚姻愛(ài)情詩(shī)。這類作品在詩(shī)經(jīng)民歌中占很大比例，大量的愛(ài)情作品表現(xiàn)出了男女戀愛(ài)生活中各種情景和心理，真實(shí)反映了青年男女在愛(ài)情生活中的憂喜得失。如邶風(fēng)靜女等，描寫了戀人幽會(huì)時(shí)的興奮和不安；秦風(fēng)蒹葭等，表現(xiàn)對(duì)所思者一往情深的執(zhí)著追求；鄭風(fēng)將仲子等，揭示了外來(lái)干涉給戀愛(ài)中的青年男女造成的壓力和創(chuàng)傷。 詩(shī)經(jīng)中還有不少關(guān)于婚姻生活的詩(shī)篇，其中以邶風(fēng)谷風(fēng) 、 衛(wèi)風(fēng)氓為代表的所謂“棄婦詩(shī)” ，描述了沉痛的婚姻悲劇，揭露了在夫權(quán)制度下男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。五、農(nóng)事勞作詩(shī)。 詩(shī)經(jīng)民歌中的許多作品反映了人們從事勞動(dòng)的情景，如七月等詩(shī)展示了農(nóng)奴們一年四季緊張辛苦的勞作生活。六、愛(ài)國(guó)抗敵詩(shī)。如秦風(fēng)無(wú)衣表現(xiàn)了人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御敵，保家衛(wèi)國(guó)的精神。七、歌功頌德詩(shī)。在詩(shī)經(jīng)的頌及“二雅”中有不少歌功頌德之作，它們或頌帝王、歌天命，或頌戰(zhàn)功、揚(yáng)王威，或頌宴飲，贊嘉賓，總的說(shuō)來(lái)思想內(nèi)涵及文學(xué)價(jià)值不高。5簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的表現(xiàn)。答：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。具體說(shuō)來(lái)， 詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義精神主要表現(xiàn)在其寫實(shí)精神和樸素自然的風(fēng)格兩方面。首先， 詩(shī)經(jīng)的創(chuàng)作，遵循“饑者歌其食。勞者歌其事”的原則。它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷。特別是國(guó)風(fēng)中的作品，它們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)而毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。如豳風(fēng)七月 ，詳盡地?cái)⑹隽伺`們從年初到年終的全部生活無(wú)強(qiáng)烈的憤懣色彩，只通過(guò)鋪寫大量的客觀現(xiàn)實(shí)就有力地揭示了奴隸們的哀傷痛苦，勾勒出一幅古代奴隸社會(huì)的圖景。此外，大雅中的周族史詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這 xie 作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。其次， 詩(shī)經(jīng)是勞動(dòng)人民思想感情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美。可以說(shuō)，國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度?？傊?， 詩(shī)經(jīng)的這種寫實(shí)精神和樸實(shí)自然風(fēng)格，體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。6簡(jiǎn)要論述詩(shī)經(jīng)在句式和章法上的特點(diǎn)。答：詩(shī)經(jīng)的句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言句至八言句不等二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)節(jié)奏舒緩。詩(shī)經(jīng)重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。 詩(shī)經(jīng)中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如周南芣苢 。除同一詩(shī)章重疊外， 詩(shī)經(jīng)中也有一篇之中有兩種重章；或是一篇之中，既有重章。也有非重章，如周南卷耳四章，首章不疊，后三章是重章。 詩(shī)經(jīng)的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如豳風(fēng)東山 。 詩(shī)經(jīng)中的疊字，又稱為重占。如以“依依” 、 “霏霏” ，來(lái)描述柳、雪之態(tài)。和重言一樣，雙聲疊韻也有很多，如雙聲如“參差” 、 “踴躍” 、 “栗烈”等等，疊韻如“委蛇” 、 “綢繆”等等，使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)。詩(shī)經(jīng)的押韻方式多種多樣常見(jiàn)的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見(jiàn)的押韻方式。還有后世詩(shī)歌中不常見(jiàn)的句句用韻。 詩(shī)經(jīng)中也有不是一韻到底的，也有一詩(shī)之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無(wú)韻之作。因而詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，在表意和修辭上也具有很好的效果。7論述詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。答：詩(shī)經(jīng)無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。一、樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格。 詩(shī)經(jīng)作品以樸素自然的寫實(shí)風(fēng)格為基調(diào)，主要表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)思想感情。無(wú)論是積極干預(yù)時(shí)政的怨刺詩(shī)，抒寫民間疾苦的徭役詩(shī)，還是來(lái)自生活的婚戀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)，大都緊貼現(xiàn)實(shí)，直面人生，反映人民樸實(shí)的生活和愿望，是他們思想感情的自然流露。 詩(shī)經(jīng)中的作品，很少虛幻的描寫，抒情敘事都有很強(qiáng)的寫實(shí)性，產(chǎn)生出真實(shí)自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神。漢代何休在春秋公羊傳解詁中評(píng)價(jià)說(shuō)：“饑者歌其食，勞者歌其事。 ”如豳風(fēng)七月 、 周南芣苢 、 魏風(fēng)碩鼠 、 魏風(fēng)伐檀都是代表性作品。二、賦、比、興表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的含義，朱熹解釋說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也。 ”“比者，以彼物比此物也。 ”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。 ”賦就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，如豳風(fēng)七月幾乎通篇都用賦的手法進(jìn)行描述。比，就是打比喻，對(duì)事物加以形象的比況，如衛(wèi)風(fēng)碩人用一連串比喻來(lái)展示莊姜的美麗。興，即是起興或發(fā)端，一般用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭，用一兩句話寫一下周圍的景物，以引出所要歌詠的對(duì)象，興還可以起到聯(lián)想、象征、烘托氣氛的作用，如周南關(guān)雎以蘭雎鳥(niǎo)的鳴叫引出描寫主人公對(duì)窈窕淑女的思慕。三、疊章結(jié)構(gòu)和四言句式。章節(jié)回環(huán)復(fù)沓是詩(shī)經(jīng)作品篇章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。所謂復(fù)沓，就是指一首詩(shī)若干章的字句基本相同，只是在這些章節(jié)的對(duì)應(yīng)位置上更換少數(shù)字詞，反復(fù)地詠唱。這種結(jié)構(gòu)形式便于記憶和傳唱，起到加強(qiáng)抒情的效果。如周南芣苢 、 秦風(fēng)蒹葭等就是這種結(jié)構(gòu)。 詩(shī)經(jīng)的句式多是四言一句，但也依據(jù)需要而靈活多變，從一言到八言的句式都有。四、生動(dòng)的語(yǔ)言與和諧的韻律。首先，動(dòng)詞、形容詞使用精當(dāng)準(zhǔn)確。其次，靈活運(yùn)用多種修辭格，使作品異彩紛呈。如“青青子衿，悠悠我心” ，以“子衿”借代所思念的人，用“誰(shuí)謂茶苦？其甘如薺”反襯主人公的痛苦心情，都令人贊嘆。再次，雙聲疊韻的運(yùn)用很有特色。如“參差” 、 “窈窕” 、 “輾轉(zhuǎn)”等，增加了形象性和音樂(lè)性，而用“關(guān)關(guān)” 、 “灼灼”擬聲狀貌則聲情畢肖。最后， 詩(shī)經(jīng)的用韻有隔句押韻、句句押韻、句尾韻、句中韻等多種形式。8簡(jiǎn)要概括一下詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響。答：詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。 詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色，從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)。抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。首先， 詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世使人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提了成功的藝術(shù)借鑒。 詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代是個(gè)中仍有表現(xiàn)。 詩(shī)經(jīng)中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。 詩(shī)經(jīng)中的形象，意境等也對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。 詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作，向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面也有深廣的影響?？傊?詩(shī)經(jīng)牢籠千載，衣被后世，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。9為什么說(shuō)左傳是先秦散文的“敘事之最” ，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟？答：左傳在敘事方面有以下特點(diǎn)：一、 左傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用也是其敘事的重要特色。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死，然后再回顧了他的出生和命名。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件的結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)中，蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)已預(yù)知了必然失敗的結(jié)果。另外， 左傳中還有插敘和補(bǔ)敘常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。二、 左傳以第三人稱作為敘事角度，作者大都以旁觀者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評(píng)論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。 左傳還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。三、 左傳敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系，對(duì)事件因果關(guān)系的敘述還常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。四、 左傳敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。首先， 左傳寫戰(zhàn)爭(zhēng)不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因，結(jié)果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的余波。其次， 左傳在敘述戰(zhàn)斗的過(guò)程中，情節(jié)曲折細(xì)致、生動(dòng)逼真，往往有大量描寫細(xì)節(jié)。五、 左傳的敘事富有故事性、戲劇性。有的敘事記言明顯不是對(duì)歷史事實(shí)的真實(shí)記錄，而是出于臆測(cè)或虛構(gòu)從中可看到志怪小說(shuō)及小說(shuō)中虛構(gòu)人物對(duì)話的萌芽。如記載晉景公之死由三個(gè)夢(mèng)構(gòu)成情節(jié)。六、 左傳廣泛描寫了各種人物，其中許多任務(wù)寫的個(gè)性鮮明。由于它是編年史，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對(duì)某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來(lái)，才能得到一個(gè)完整的人物形象。 左傳中許多重要政治人物如鄭莊公、晉文公，楚靈王、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等等，都是通過(guò)數(shù)年行跡的積累來(lái)表現(xiàn)的。此外， 左傳通過(guò)人物在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格，塑造人物形象。由上可見(jiàn)， 左傳確為先秦散文“敘事之最” ，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。10結(jié)合作品簡(jiǎn)述左傳的語(yǔ)言特色。答：左傳敘事生動(dòng)簡(jiǎn)練，語(yǔ)言上也很有特色。左傳中的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等，這類記言文字無(wú)不文典而美，語(yǔ)博而奧，簡(jiǎn)潔精練。如僖公三十年“燭之武退秦師”中的說(shuō)辭。 左傳中的行人辭令、大夫諫說(shuō)佳作甚多，如臧僖伯諫觀魚(yú)、宮之奇諫假道等等，這些辭令，由于行人身份及對(duì)象的不同而風(fēng)格各異，有的委婉謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀?jì)。 左傳的辭令之美， “諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)，琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手” 。大約當(dāng)時(shí)的外交辭令已很講究，史家記述時(shí)又加修飾，故而文采斐然。左傳敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐。如寫“（楚）王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊” ，楚王勞軍的體恤之語(yǔ)，溫暖將士之心就如披上了綿衣，以一個(gè)貼切的比喻，形象生動(dòng)地寫出了楚王慰勉之殷，將士愉悅之情。劉知幾曾在史通中這樣評(píng)價(jià)左傳的語(yǔ)言：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意末盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。 ”反映了其高超的語(yǔ)言技巧。11簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就。答：戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。縱橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏蠲等等。都個(gè)性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。書(shū)中有許多夸張?zhí)摌?gòu)，雖不合史著的要求，但卻使敘事更加生動(dòng)完整，更有利于塑造鮮明的人物形象。 戰(zhàn)國(guó)策還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，于緊張激烈的矛盾沖突中，人物性格得以生動(dòng)展現(xiàn)。 戰(zhàn)國(guó)策在寫人上。一方面繼承了國(guó)語(yǔ)相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例，顯示了由左傳編年體向史記紀(jì)傳體的過(guò)渡。戰(zhàn)國(guó)策的“文辭之勝”在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功。是其文學(xué)成就的另一嘔要方面。其中策士廷說(shuō)諸侯之辭、臣諷君主之辭以及不同意見(jiàn)的辯難，都反映出春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭。說(shuō)辭往往引類譬喻，借動(dòng)物、植物或人們生活中習(xí)見(jiàn)的其他事物為喻，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說(shuō)的目的。其文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆” 。 戰(zhàn)國(guó)策還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力，如“畫蛇添足” 、“狐假虎威” 、 “南轅北轍”等等。其敘述語(yǔ)言，也長(zhǎng)于鋪張渲染。 戰(zhàn)國(guó)策文章辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭閻時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。12先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)有什么影響？答：先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件時(shí)表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)問(wèn)順序安排結(jié)構(gòu)。串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過(guò)程、結(jié)果的完整描寫并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是左傳等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國(guó)古代小說(shuō)主要通過(guò)描寫人物個(gè)性化的言行，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人