仰山棲隱寺題.doc

仰山棲隱寺題 作者 陳言貴懸念思慮問天公，緣來緣去圓外空。真佛棲隱竹影中，一花五葉送清風(fēng)。方圓默契百五十，兩株銀杏仍蒼翠。十八塔臺(tái)立原在，靈光返本九十六。引讀：（一）仰山棲隱寺位于江西宜春城南23公里的明月山集云峰下，由慧寂禪師親手創(chuàng)建于唐會(huì)昌五年（公元845年）。興起于宣宗元年，由當(dāng)時(shí)的宰相裴休和江西觀察使韋宙大力支持營建；原寺額“棲隱寺”三字為唐宣宗親筆題賜。宋太宗趙靈太平興國年間，“棲隱寺”奉敕改名為“太平興國寺”。從而太平興國寺已不再是單一的溈仰宗道場(chǎng)，改成了所謂“十方選賢住持院”，也就是不管屬于哪種派系，只要有名的高僧大德，就可以被請(qǐng)來住持該寺院。但在元朝大德七年冬（公元1304年初）該寺一度毀于火災(zāi)。于8年后又在原址矗立起來，元仁宗親題“大仰山太平興國寺”匾額一塊。清道光十一年（公元1831年）太平興國寺又曾一度毀于火災(zāi)后，最后一次重建，并改額為“興國古寺”。到上世紀(jì)60年代，興國古寺全被焚毀，僅剩寺前兩棵當(dāng)年慧寂禪師親手所植的銀杏樹。直至本世紀(jì)初，從恢復(fù)古文明勝跡和發(fā)展旅游出發(fā)，又重建了棲隱寺。現(xiàn)在的仰山棲隱靈寺于2006年又矗立在原址上，更加雄偉，古樸；“108塔冢”，“18座臺(tái)”，“96圓相”等回光返顧，吸引著眾多游客。（二）溈仰宗在中國佛教的五家七派中興起最早。此宗的開始者靈祐（771853）和他的弟子慧寂（813891），先后在潭州（現(xiàn)湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣）的溈山和袁州（現(xiàn)江西宜春）的仰山，于唐元和年間創(chuàng)立的。是以溈和仰二山為宗名，故稱溈仰宗。其繼承發(fā)揚(yáng)道一、懷海的“理事如如”的精神，主張萬物皆有佛性，若明心見性，即可成佛。溈仰宗的禪風(fēng)是不尚強(qiáng)辯，貴在小處見大，幽香暗渡。這種禪風(fēng)適合于那些根機(jī)深厚，品性內(nèi)秀的溫厚之人。禪法“方圓默契”，例如：溈山摘茶次，謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請(qǐng)現(xiàn)本形相見?！毖錾胶巢铇?。溈曰：“子只得其用，不得其體。”仰曰：“和尚如何？”溈良久。仰曰：“和尚是得其體，不得其用。”溈曰：“放子三十棒?！毖鲈唬骸昂蜕邪簦臣壮?，某甲棒，教誰吃？”溈曰：“放子三十棒?！斌w用語似爭(zhēng)而默契。人天眼目云：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲吃飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山山見煙，便知是火；隔墻見物，便知是?！?。亦方圓默契意，以故96種圓相接引后學(xué)。唐末五代時(shí)此宗頗為繁興，無奈后世學(xué)人業(yè)縛日重，背離了溈仰宗的初衷，及宋漸絕其跡。終至與臨濟(jì)宗合并，而其法脈約一百五十年終止。（三）慧寂十四歲生日那天，依照南方人的習(xí)俗，父母決定為他擇聘完婚?；奂旁诎侔惴纯苟鵁o效之下，只有采用斬?cái)嘧砸褍蓚€(gè)手指的措施，迫使父母妥協(xié)。于是，他參謁耽源禪師出家為僧。耽源十分器重弟子慧寂，沒多久，就將一本世代相傳的六代祖師圓相圖交給了他。可是，慧寂只看一遍即將它丟入火爐。他的這一舉動(dòng)連師父也被驚呆了，并說：“要它作什么！”師父說：“你說得輕松，這么重要的東西已傳了多少代??！”慧寂見師父急了，忙說：“你要是還需要它，我再重記一遍就是了?！闭f著即刻把那本96種圓相原原本本一筆不差地寫下來了?？梢娀奂庞兄嗝闯说挠洃洠纱艘部梢娚倌昊奂艑?duì)一切名相的蔑視?；奂糯蠹s二十歲的時(shí)候參師溈山靈祐。初見面時(shí)，靈祐問：“你是無主的沙彌還是有主的沙彌？”乖巧的慧寂立即就說：“無主沙彌?！膘`祐又問：“你的主是誰？”慧寂就從法堂的西邊走到東邊，然后侍立在那里，以示甘愿接受溈山靈祐教導(dǎo)，甘愿摯弟子禮于靈祐的門下。緊接著，慧寂便向靈祐請(qǐng)教：“什么是真佛的住所呢？”溈山回答他說：“要想無想時(shí)的妙趣，接著再返過來思索，等到想到盡處，再回到事物的本源上來，這樣，就能達(dá)到性與相的統(tǒng)一，事與理的不二，那也就是真佛的所在了。”仰山聽罷頓時(shí)大悟。從此慧寂在靈祐身邊隨侍了15年之久，并共同創(chuàng)立了中國禪宗中的一個(gè)重要的派別“溈仰宗。”師徒的長(zhǎng)年相處，他們之間總是能達(dá)到奇妙的默契。有一次，一個(gè)僧人從很遠(yuǎn)的地方前來向溈山靈祐問法，但因?yàn)橐蚓壊缓?，那個(gè)僧人很快就下山了。可是正好被在山坡上放牛的慧寂看見，便迎上去問：“為什么這么快就下山呢？”那僧人垂頭喪氣地說：“和尚問我，你叫什么，我回答說叫歸真，和尚說，歸真在哪里？我不知何意，因此無法應(yīng)對(duì)?！被奂鸥嬖V說：“你再回去，跟和尚說，我現(xiàn)在能回答了。和尚如再問你歸真在哪兒，你就說，在耳里，在鼻里，在眼里。”僧人返回去了，然而當(dāng)僧人把慧寂教他的話轉(zhuǎn)述了一遍后，溈山靈祐立即就知道，這是慧寂的話。溈山大聲地斥責(zé)那僧人說：“弄虛作假的家伙，這是你能說出來的話嗎，這分明是能教化500人的高僧說的話。滾下山去！”慧寂來到江西袁州（今宜春）城南的仰山弘法并接引學(xué)人。在他的身上表現(xiàn)出慧能以來南禪宗的“佛在自心，不可外求，一切眾生，皆可成佛。”繼承師父溈山靈祐的“無思”的理論，強(qiáng)調(diào)不可執(zhí)著于外在的有形世界，否則便會(huì)妄起爭(zhēng)執(zhí)，不得自在，無法達(dá)到對(duì)佛法的悟解。這一觀點(diǎn)表現(xiàn)在他與弟子南塔光涌的一段對(duì)話里。光涌參見臨濟(jì)后回來，慧寂問他：“你去干什么？”光涌說：“參見和尚?！被奂艈枺骸澳憧匆姾蜕辛藛?？和尚像個(gè)什么樣？”光涌回答得十分巧妙：“和尚如果像個(gè)什么，和驢和馬又有什么區(qū)別？”在光涌看來，外在的世界只是一種形象的差別，人不可執(zhí)著于此。慧寂對(duì)光涌的見解十分贊賞，感嘆著說：“這真是一尊肉身佛啊?！睂?duì)聯(lián)：（一）奉道以濟(jì)世，參佛而遠(yuǎn)塵。 （二）秋月清涼被眾物，春日滋味益群生。（三）驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人。唐、慧寂詩偈一首：滔滔不持