完善我國婚姻家庭制度的法律思考(四).doc

完善我國婚姻家庭制度的法律思考（四） （三）完善夫妻約定財產(chǎn)制的設想夫妻約定財產(chǎn)制，是指婚姻當事人通過協(xié)議方式，對他們婚前、婚后財產(chǎn)的歸屬、占有、管理、使用、收益、處分以及債務的清償、婚姻關(guān)系解除時的財產(chǎn)清算等事項作出約定的一種法律制度。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國婚姻家庭領(lǐng)域里的財產(chǎn)狀況起了很大變化，除了高檔家俱、家用電器和銀行存款外，還出現(xiàn)了股票、債券、和外幣；個體工商戶、承包經(jīng)營戶和私營企業(yè)還擁有相當數(shù)量的生產(chǎn)資料和經(jīng)營資金；有些家庭還有為私人收藏品的文物、古玩、名人字畫、珍品郵票和珍貴的文房四寶；以及知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)權(quán)利等等。由于夫妻財產(chǎn)客體上的變化，僅依靠法定夫妻財產(chǎn)制已不足調(diào)整夫妻在財產(chǎn)方面的權(quán)利和義務關(guān)系，必須完善我國法律對夫妻約定財產(chǎn)制的規(guī)定，以避免夫妻財產(chǎn)紛爭難以裁決。我國現(xiàn)有的約定財產(chǎn)制是任意性的約定，賦予了當事人最大限度的自由。但是，在我國現(xiàn)階段人們的法律意識比較薄弱，法律知識甚少的情況下，應作出一些具體規(guī)定，以便貫徹執(zhí)行。筆者提出以下建議，以供參考。1.約定的時間。夫妻可以在結(jié)婚時或婚姻關(guān)系存續(xù)期間對夫妻財產(chǎn)問題進行約定。2.約定的標的及內(nèi)容。約定財產(chǎn)制的標的只能是夫妻財產(chǎn)，其范圍為夫妻婚前財產(chǎn)及婚后所得的財產(chǎn)。約定的內(nèi)容包括夫妻財產(chǎn)的所有權(quán)歸屬；財產(chǎn)管理、使用、收益、處分；家庭生活費用的負擔、債務清償責任；婚姻關(guān)系終止時財產(chǎn)的清算及分割等。3.約定的條件和形式。夫妻雙方對財產(chǎn)制的約定是一種雙方法律行為，必須遵循平等、自愿、合法，不得利用約定規(guī)避法律和損害第三人合法權(quán)益的原則。必須符合法律行為的以下要件：（1）約定的條件：約定的主體必須是夫妻雙方，夫妻雙方必須是具有完全民事行為能力，限制行為或無行為能力人不得進行約定，他人也不得代理其約定。約定的雙方必須自愿。雙方對財產(chǎn)約定的意思表現(xiàn)必須是真實的自愿。以欺詐、脅迫手段或乘人之危使對方違背真實意思表示作出的約定無效。約定的內(nèi)容合法，不規(guī)避法律或損害第三人的合法權(quán)益。（2）約定的形式：可采書面形式和口頭形式兩種：結(jié)婚登記時進行約定的，在婚姻登記管理機關(guān)填表一式三份，夫妻各保管一份，存婚姻管理機關(guān)一份。結(jié)婚后進行約定的，以書面形式由公證機關(guān)公證。夫妻雙方口頭約定的，如雙方無爭議，或有可靠證據(jù)證明的，可予承認。4.約定的變更和廢止。夫妻對其財產(chǎn)進行約定后，可以變更或廢止。當情況發(fā)生了變化，原定協(xié)議內(nèi)容不能適應夫妻生活的需求時，當事人可以重新達成變更或廢止原約定的協(xié)議。如果原來的協(xié)議是在婚姻管理機關(guān)達成協(xié)議登記的，由婚姻管理機關(guān)更改。如原來協(xié)議是經(jīng)公證機關(guān)公證的、應由公證機關(guān)公證其變更或廢止的內(nèi)容。5.約定的效力。我國婚姻法實行法定夫妻共同財產(chǎn)制與約定財產(chǎn)制相結(jié)合的夫妻財產(chǎn)制。夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)，夫妻雙方有約定時，按約定處理。沒有約定或其約定無效時，適用法定財產(chǎn)制。6.約定的無效撤銷。凡欠缺法律行為的有效要件而設有發(fā)生法律效力的約定，因其約定欠缺合法性，當事人可以請求法院變更或撤銷約定，或宣布其約定無效。夫妻財產(chǎn)制是一項復雜而重要的財產(chǎn)制度，它的完善和實現(xiàn)還有賴于其他相關(guān)制度的建立，如夫妻財產(chǎn)數(shù)額的查實是一項很難辦到的工作，它有賴于稅收制度中公民財產(chǎn)申報制度的完善。因而，夫妻財產(chǎn)制真正執(zhí)行任重而道遠。五、我國配偶權(quán)制度的法律思考婚姻是男女兩性以永久共同生活為目的，并為當時的法律制度所確認的兩性之結(jié)合。合法有效的婚姻一經(jīng)締結(jié)，就具有了法律上的意義，結(jié)婚男女雙方建立夫妻關(guān)系，互為配偶，基于配偶身份關(guān)系的權(quán)利義務也隨著婚姻的締結(jié)而產(chǎn)生。因而配偶權(quán)產(chǎn)生于婚姻的締結(jié)，終于婚姻關(guān)系的結(jié)束，它是身份權(quán)的一種，具有專屬性。配偶權(quán)經(jīng)過了夫?qū)ζ薜膯畏綑?quán)利到夫妻相互權(quán)利的發(fā)展階段。現(xiàn)代社會法律規(guī)定的配偶權(quán)是夫?qū)ζ抟约捌迣Ψ虻纳矸輽?quán)，它是身份權(quán)的一項重要內(nèi)容。從世界各國立法來看，配偶權(quán)的內(nèi)容包含有配偶姓名權(quán)、配偶人身自由權(quán)、同居權(quán)、忠實請求權(quán)、互相協(xié)作權(quán)、日常家事代理權(quán)及其他權(quán)利。（一）我國配偶權(quán)制度之不足與缺陷我國80年婚姻法對配偶權(quán)的規(guī)定有三方面內(nèi)容：1.夫妻有各自姓名權(quán)利；2.夫妻有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會生活的自由權(quán)；3.夫妻雙方有計劃生育的義務。從當時的社會經(jīng)濟條件來看，這三項權(quán)利的規(guī)定有進步意義。姓名權(quán)是夫妻婚后有使用自己姓名的權(quán)利，這項權(quán)利打破了封建社會男尊女卑的舊觀念，舊時代的婦女出嫁必須從夫姓，女子沒有使用自己姓名的權(quán)利。目前各國立法中有的還存在有女子婚后冠夫姓的規(guī)定，如瑞士、日本、法國、意大利、德國等，我國臺灣地區(qū)民法也規(guī)定了妻從夫姓。但世界立法發(fā)展趨勢是體現(xiàn)男女平等，消除性別歧視，越來越多的國家立法規(guī)定夫妻婚后可選擇自己姓氏，以上提到的日本、法國、德國等都進行了改革，允許夫妻婚后約定姓氏。因此，我國婚姻法對夫妻此項權(quán)利的規(guī)定具有先進性。十幾年來，姓名權(quán)也是夫妻人身權(quán)利中貫徹得最徹底的一項權(quán)利；夫妻人身自由權(quán)主要保護已婚婦女人身自由，反對傳統(tǒng)中“男外女內(nèi)”，把婦女限制在家庭中的封建思想和作法。至于夫妻雙方有計劃生育的義務也表明生育孩子并不是婦女一方的事。也從保護婦女權(quán)益角度進行規(guī)定的。80年婚姻法規(guī)定的這三項內(nèi)容符合當時時代的要求，具有進步性，著重保護了已婚婦女的權(quán)益，在現(xiàn)階段仍有積極意義?，F(xiàn)行婚姻法對配偶權(quán)規(guī)定之不足在于沒有在法律上明確夫妻的特定身份權(quán)利，規(guī)定過于簡略、籠統(tǒng)。也沒有對夫妻這一特殊身份關(guān)系所產(chǎn)生的特殊權(quán)利義務加以涉及。并且忽略、漠視夫妻關(guān)系的自然屬性，例如同居義務。而且在現(xiàn)行婚姻法中存在反射性保護的現(xiàn)象。法律只關(guān)心夫妻與外部世界交往可能產(chǎn)生的糾紛。例如稱謂（姓名）是與外界交往中才會有這類糾紛發(fā)生。參加社會生產(chǎn)和工作也是與外部世界相聯(lián)系才會存在的法律事實：計劃生育義務更是與國家計劃生育政策聯(lián)系緊密。這三項權(quán)利義務的發(fā)生都不僅僅存在婚姻內(nèi)部，它因為對社會秩序，國家利益發(fā)生影響而引起立法者的關(guān)注，又加之受社會主義制度下提倡的男女平等原則的影響，反射在婚姻家庭領(lǐng)域中就是主要保護已婚婦女合法權(quán)益，而沒有基于夫?qū)ζ?、妻對夫的個體身份權(quán)利的規(guī)范和保護。這種立法選擇與當時計劃經(jīng)濟的大環(huán)境有關(guān)，計劃經(jīng)濟下人的概念常為國家的人、社會的人、家庭的人，而忽略了人本身為個體人的權(quán)利。并且受傳統(tǒng)的根深蒂固的家族本位觀念的某些影響，“清官難斷家務事”在我國由來已久，因而婚姻內(nèi)部的權(quán)利義務沒有得到法律的關(guān)懷，只偏重了婚姻作為整體與外界可能產(chǎn)生的權(quán)利義務關(guān)系。現(xiàn)階段，我國正在建立社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求將人還原為個體的人，法律應該深入到婚姻內(nèi)部對夫妻之間的權(quán)利義務加以規(guī)定并完善。筆者僅對夫妻人身權(quán)利的一部分-配偶權(quán)的內(nèi)容進行探討，并對侵犯配偶權(quán)的法律責任加以研究。（二）完善我國配偶權(quán)制度配偶權(quán)（Consontium）是夫?qū)ζ藓推迣Ψ虻纳矸輽?quán)。它的內(nèi)容包含著依據(jù)婚姻自然屬性而產(chǎn)生的權(quán)利，如同居權(quán)、生育權(quán)和依據(jù)婚姻的社會屬性而產(chǎn)生的權(quán)利，如忠實請求權(quán)、日常家事代理權(quán)、互相協(xié)助權(quán)等。它是指配偶之間要求對方陪伴、鐘愛和幫助的權(quán)利?！把芯颗渑紮?quán)的內(nèi)容有必要借鑒西方包括發(fā)達國家在內(nèi)的一切現(xiàn)代法學研究成果。世界很多國家，如英、法、德、美、日以及我國港澳臺地區(qū)對配偶權(quán)主要規(guī)定有以下內(nèi)容，值得我國借鑒。1.同居權(quán)同居權(quán)是指夫妻互有情感恩愛以及充分和正常性交的權(quán)利，包括夫妻有權(quán)共同決定雙方婚后的住所。同居是指共同飲食起居以及滿足對方合理的性欲要求而言。德國民法典1353條第2款規(guī)定：“夫妻互負有共同婚姻生活之義務”，日本和法國等國家的民法或婚姻法有類似的規(guī)定。同居權(quán)是公民性自由權(quán)和性隱私權(quán)派生的權(quán)利，它是夫妻人身關(guān)系基于婚姻的自然屬性必然產(chǎn)生的權(quán)利?；橐鲂再|(zhì)包括自然屬性和社會屬性。雖然社會屬性是婚姻的根本屬性，但并不能否認婚姻的自然屬性的重要，婚姻失去了自然屬性就不能稱為婚姻了。男女兩性生理差異和固有的性本能，是建立婚姻關(guān)系的自然基礎。它是人類生存和發(fā)展的必然要求。同居權(quán)合理地將人的基本需求置于婚姻家庭制度的保護之下，肯定同居權(quán)的存在是理智地承認婚姻的自然屬性。筆者反對那種認為廢止同居權(quán)可以培養(yǎng)和促進夫妻感情，推動新型社會主義婚姻關(guān)系發(fā)展的說法。這種觀點抹殺了性愛是愛情的基礎，抹殺了婚姻的自然屬性，是不可取的。其次，把同居權(quán)作為配偶權(quán)內(nèi)容加以規(guī)定是符合當事人雙方的意愿。從婚姻締結(jié)開始配偶一方的性自由權(quán)就已服從夫妻同居權(quán)。婚姻當事人雙方也明白婚姻的締結(jié)意味著夫妻共同飲食起居和夫妻間的性生活。從這個意義上講，當事人雙方同意締結(jié)婚姻就是對同居請求權(quán)的承諾，如果不想承擔此義務，可選擇不結(jié)婚。因此，對同居權(quán)的規(guī)定也是符合婚姻當事人的主觀愿望。其三，對同居權(quán)的規(guī)定在革命根據(jù)地法律中可找到先例。1943年的晉察冀邊區(qū)婚姻條例11條規(guī)定：“夫妻互負同居義務，但有正當理由不能同居者不在此限?！敝腥A人民共和國成立后，50年婚姻法第7條也規(guī)定：“夫妻為共同生活之伴侶，在家庭中地位平等?！边@些規(guī)定都正視夫妻人身關(guān)系的特殊性。由于后來左的思潮影響，把夫妻同居權(quán)視為資產(chǎn)階級法律的內(nèi)容加以排斥。但夫妻同居的事實行為在現(xiàn)實生活中本身存在，法律調(diào)整夫妻關(guān)系就不能回避對配偶權(quán)中同居義務的規(guī)范。在現(xiàn)行的司法解釋中其實也對同居權(quán)有所涉及，最高人民法院1989年頒發(fā)的關(guān)于人民法院審理離婚案件中如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見中規(guī)定了判決離婚的14條標準，作為司法解釋，具有法律效力。其中第5條：“雙方辦理結(jié)婚登記后，未同居生活，無和好可能的”，判決準予離婚，這條標準的“未同居生活”該如何認定，就有賴于對“同居生活”的認定，而同居權(quán)在現(xiàn)有的法律中不存在，造成了司法解釋和法律本身的矛盾和漏洞，法律規(guī)定不能互相呼應，因此同居權(quán)的規(guī)定是非常之必要的。其四，規(guī)定同居權(quán)也是保護婦女權(quán)益的需要。司法實踐，有大量案例是丈夫無正當理由不履行同居義務，長年累月寄居異地他鄉(xiāng)在外尋歡作樂，既不寄錢回家也不回家探親，已構(gòu)成遺棄，因為法律沒有這方面權(quán)利的規(guī)定，婦女往往求告無門，有關(guān)部門也無法可依，難以保護婦女權(quán)益。規(guī)定夫妻的同居權(quán)，可以避免發(fā)生現(xiàn)實中的糾紛和執(zhí)法中的困難，因此，法律對同居權(quán)的確認就是對夫妻基本權(quán)利的確認和保護。對同居權(quán)的規(guī)定就是要用法律對夫妻同居行為進行正確指引。首先，應科學界定同居權(quán)的含義是指夫妻共同飲食起居以及滿足對方合理的性欲要求。其次，規(guī)定所謂滿足對方合理性欲要求，是以合理、正當為限，不得違背妻之意志，或在妻患病時暴力強行性行為。德國民法典在1353條規(guī)定：“妻之一方對他方在建立共同生活后所提出之請求，如顯然為濫權(quán)或婚姻已破裂，無承諾之義務”。我國也可借鑒這種規(guī)定。當然還應規(guī)定同居義務之抗辯理由：有正當理由如工作、學習等造成的兩地分居不能同居，他方不得認為其未履行同居義務。2.貞操義務又稱忠實義務貞操是舊時指女子不失貞或從一而終的操行。舊時把貞操和貞節(jié)相等同，守節(jié)操的女子被視為貞節(jié)婦女，立“貞節(jié)牌坊”。其實質(zhì)是對婦女單方面的限制，而丈夫卻可以在外尋花問柳。但現(xiàn)代社會把貞操和貞節(jié)相分離，貞節(jié)是對女子而言，貞操已擴大為男女不為婚姻外之性交的良好操行，遵此操行，謂之貞操。法國和瑞士民法典規(guī)定：“夫妻應互矢忠實?！辟Y本主義國家尚如此規(guī)定，我國為社會主義國家，社會主義婚姻家庭道德要求夫妻相互忠誠。夫妻關(guān)系中，相互忠誠，情感專一是我國傳統(tǒng)彰揚之美德，也是社會主義道德的組成部分。法律和道德都是通過規(guī)范或確立某種原則觀念的方法維護社會秩序和正義。而法律原屬于道德中最重要的部分，唯其重要，才把法律從道德中提煉出來賦予法律形式，因此我們應根據(jù)時代的要求，把一些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范。家庭作為最小的社會細胞，婚姻幸福，家庭和睦對整個社會安定局面意義重大。忠實義務是維護婚姻家庭的一項道德標準，這也是婚姻的社會屬性所產(chǎn)生的權(quán)利義務，更是建設社會主義精神文明的需要。從法理上講，忠實義務也應該是配偶權(quán)的重要內(nèi)容。同居權(quán)是忠實義務的基礎，配偶同居權(quán)又是公民性自由權(quán)和性隱私權(quán)所派生出來的權(quán)利。公民的性自由權(quán)指的是公民依照自己的意志決定自己正當性行為的權(quán)利，我國性自由權(quán)是婚姻自由權(quán)的下屬權(quán)利，隨婚姻的締結(jié)，公民原有的性自由權(quán)因性行為對象的選定而使其成為受配偶身份限制的同居權(quán)。當然，隨婚姻的解除，同居權(quán)則因為配偶身份限制的取消彈性返回性自由權(quán)的原位。公民的性自由權(quán)為絕對權(quán)，對世權(quán)、支配權(quán)，具有排他性，排除任何第三者涉足婚姻，侵犯該權(quán)利。也正是同居權(quán)的絕對性和排他性引伸出夫妻互相忠實，互負貞操的義務。它確定了一夫一妻制的婚姻家庭原則為婚姻法的基本原則。其三，將忠實義務規(guī)定為配偶權(quán)的基本內(nèi)容，是為其他立法提供法律依據(jù)，忠實義務由道德上升為法律，規(guī)定成義務后，可以對現(xiàn)實生活中第三者插足、通奸、姘居等不道德行為起到警示作用，對有過錯配偶進行懲罰，對受害配偶進行補償和救濟。3.互相協(xié)作權(quán)指夫妻共同生活中，互相幫助的權(quán)利和義務。婚姻作為夫妻共同生活體，夫妻應基于配偶身份關(guān)系而彼此協(xié)作，相愛以情，相濡以沫，在物質(zhì)和精神上互相支持，遭遇困難時相互救助。社會主義婚姻的基礎是愛情，愛情是人類高尚的情感，相愛的夫妻在生活中互相協(xié)作是最基本的道義要求。相互協(xié)作權(quán)不僅包括經(jīng)濟上的互相支持還包括精神上的相互慰藉。所謂“少年夫妻老來伴”也表明了這層含義。生活協(xié)助在現(xiàn)實中表現(xiàn)為相互陪伴，相互照顧。另外包括救助功能。它是婚姻的保健功能。配偶的相互陪伴照顧也只有婚姻家庭才能承擔，而其他任何社會機構(gòu)都不可能代替，據(jù)有關(guān)資料表明，單身漢的死亡率高于已婚者60，這與夫妻相互協(xié)助不無關(guān)系。目前我國法律對此規(guī)定之不足是把夫妻人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)不分，用夫妻的扶養(yǎng)義務涵括一切物質(zhì)、精神的內(nèi)容。當配偶遭遇危險，一方見死不救，或配偶重病臥床，一方棄之不理，這種違背善良風俗的作為在法律上卻沒有依據(jù)可以懲罰。因此，規(guī)定互相協(xié)作權(quán)意義很大，違反協(xié)助救援義務的配偶構(gòu)成遺棄，受害配偶得請求離婚并精神損害賠償。4.日常家務代理權(quán)一方因家庭日常事務與第三人為一定法律行為時，對他方發(fā)生連帶責任。夫妻在日常生活中需要處理的事務甚多，特別在經(jīng)濟方面，如每件事都要共同實施，則不勝其煩。法律規(guī)定夫妻各方在單獨處理時均得代理對方，即互為代理人。這種代理是由夫妻的身份關(guān)系而產(chǎn)生的，與民法通則中規(guī)定的授權(quán)代理和法定代理均有不同，代理不以明示為必要。日常家務指的衣、食的制作與取得，子女的撫養(yǎng)，家俱電器的生活用品的購置，服務人員的雇傭，對親友饋贈禮物，家庭生活必須的借貸等等。在家庭生活中夫妻所做的一切行為，視為夫妻共同意思表示，如夫妻之間有特別限制，也不能對抗善意第三人，以保護善意第三人交易之安全。（五）其他權(quán)利廣義的配偶權(quán)還包括：（1）扶養(yǎng)權(quán)；（2）監(jiān)護權(quán)；（3）離婚權(quán)；（4）收養(yǎng)子女權(quán)；（5）住所商定權(quán)；（6）行為能力欠缺宣告權(quán)；（7）失蹤宣告權(quán)；（8）死亡宣告權(quán)；（9）繼承權(quán)。（三）侵害配偶權(quán)的責任和救濟80年婚姻法對配偶權(quán)的部分內(nèi)容進行了規(guī)定，很不全面，尚須完善。卻沒有法律對侵犯配偶權(quán)的侵權(quán)行為如何處罰，侵權(quán)人承擔怎樣責任以及對受害配偶怎樣救濟如此種種進行規(guī)定。目前，在民法通則中涉及婚姻家庭權(quán)利的限于以下兩條，民法通則103條規(guī)定：“公民享有婚姻自主權(quán)，禁止買賣、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為?！?04條規(guī)定：“婚姻、家庭、老人、母親和兒童受法律保護。”但是在民法通則第六章民事責任中卻沒有這兩條的責任條款。因而僅有的這兩條尚不涉及配偶之間權(quán)利義務的規(guī)定也只流于形式，起不到真正保護婚姻內(nèi)部權(quán)利不受侵害的作用。我國傳統(tǒng)觀念“清官難斷家務事”影響很深，配偶間侵權(quán)也似乎是家務事的一部分不須深究。筆者對此不敢茍同。在現(xiàn)有的建立社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，個人的權(quán)利將是法律的終極關(guān)懷，將改變過去立法所受的家庭本位觀念的影響，對夫妻之間的權(quán)利義務責任進行界定。夫妻在對外關(guān)系中可以是一個婚姻生活共同體，但內(nèi)部又是單個的個人，因此只有違反法律規(guī)定不履行法定義務或侵害配偶權(quán)的第三人承擔應有的法律責任，才能保護受害配偶的權(quán)利。只有這樣才能促進新型的社會主義婚姻家庭關(guān)系，保護夫妻關(guān)系的穩(wěn)固。從現(xiàn)階段侵害配偶權(quán)的行為來看，主要有以下幾種形式：1.通奸 配偶一方與第三者長期保持非法性關(guān)系為通奸。通奸違反了夫妻之忠實義務，侵犯了配偶權(quán)另一方的忠實請求權(quán)。2.重婚 配偶一方與第三者登記結(jié)婚或以夫妻名義同居生活構(gòu)成重婚，違反一夫一妻制原則，并且侵害了配偶另一方的忠實請求權(quán)。3.惡意遺棄 配偶一方無正當理由不履行同居義務或無正當理由不支付家庭生活費用。遺棄必須是主觀上有故意、客觀上須有違背同居義務和協(xié)助義務的遺棄事實，而且此事實尚在繼續(xù)之中。4.虐待 配偶一方受另一方不堪同居之虐待，不堪同居之虐待指以身體上或精神上不可忍受的痛苦，致已達不堪繼續(xù)共同生活的情況。當然不堪同居的具體情況要看配偶雙方受教育程度，身體狀況以及風俗習慣和其他情況斟酌是否達不堪同居。以上幾種行為外，還包括配偶的不貞、侮辱，限制配偶的行動自由等等配偶間的侵權(quán)行為，有些行為是與第三者共同構(gòu)成侵權(quán)，如通奸、重婚、不貞等，有的是一方對另一方單獨侵權(quán)行為如遺棄、虐待、侮辱，限制配偶行動自由等。這兩類行為都是對配偶正當合法權(quán)利的侵害，應承擔相當?shù)呢熑巍χ鼗?、虐待等?gòu)成犯罪的行為由刑罰加以處罰，對尚未構(gòu)成犯罪，但影響惡劣，使受害配偶身心得到很大傷害的，如破壞他人婚姻家庭的通奸姘居等違法行為其他適當形式的處罰。配偶之間的侵權(quán)行為，因為夫妻的特殊身份，因此這類侵權(quán)有其特殊性。例如在國外的民法和婚姻法中對這類侵權(quán)行為確定為婚姻足以提請離婚和法定分居的理由。把實行了侵權(quán)行為的配偶視為過錯配偶，在離婚判決中使過錯方處于不利的地位如喪失離婚訴權(quán)，喪失婚姻利益，支付扶養(yǎng)費等，我國要視具體情況借鑒國外的作法。筆者認為侵權(quán)行為可以是無過錯方請求離婚理由，同時離婚中要求過錯方承擔民事責任。對配偶權(quán)的民法保護手段有其他法律手段不可替代的作用和效益。當人身權(quán)受到侵害時，重要的是使受侵害的權(quán)利能得到恢復，通常侵害人身權(quán)的民事救濟首先采用停止侵害，消除影響，恢復名譽，賠禮道歉等責任方式。對于配偶權(quán)這種特殊人身被侵害以后采用停止侵害的方式是必要的，但由于配偶間侵害通常具有隱秘性，也就不適用停止分割、恢復名譽、賠禮道歉這幾種方式。因此比較可行的是進行精神損害賠償。以一定的金錢損害賠償來懲罰過錯方，補償無辜配偶。當然在精神損害賠償這個問題上，不適用民法“公平自愿、等價有償”原則。因為精神損害造成的損失是間接的，不應以“損失多少，賠償多少”來確定侵權(quán)方民事責任。精神上的損失雖不能用金錢進行衡量但并不是不能用金錢補償?shù)摹．斎辉谫r償數(shù)額的確定上，要考慮到侵權(quán)人的主觀惡意大小，侵權(quán)行為的情節(jié)，手段以及社會影響。還應該考慮到侵權(quán)人的經(jīng)濟能力（包括經(jīng)濟現(xiàn)狀和可預料的未來的經(jīng)濟狀況）采用了以上方法后，人民法院還要對過錯方予以訓誡，責令具結(jié)悔過等民事制裁方法?？傊畬η趾ε渑紮?quán)的行為，既要通過刑事、行政責任懲罰侵權(quán)配偶，還應以民事責任的方法補償無辜配偶的精神損害，做到綜合保護。四、結(jié)語本文著重論述如何完善我國配偶權(quán)制度，我國現(xiàn)階段婚姻立法過于簡略，從而使大量婚姻糾紛無法可依，保護社會主義婚姻家庭，促進社會主義精神文明建設有賴于婚姻法的完善。因此，完善我國婚姻立法勢在必行。注釋：馬克思、恩格斯全集第1卷論離婚法草案。恩格斯家庭、私有制和國家的起源，人民出版社1972年版，第80頁。牛津大辭典光明日報出版社，1988年版同居不是夫妻法定義務王玉海 河北法學91年5期，49頁辭海上海辭書出版社 1988年版何孝元損害賠償之研究臺灣商務圖書館160頁西南政法大學鄧宏碧（三）完善夫妻約定財產(chǎn)制的設想夫妻約定財產(chǎn)制，是指婚姻當事人通過協(xié)議方式，對他們婚前、婚后財產(chǎn)的歸屬、占有、管理、使用、收益、處分以及債務的清償、婚姻關(guān)系解除時的財產(chǎn)清算等事項作出約定的一種法律制度。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國婚姻家庭領(lǐng)域里的財產(chǎn)狀況起了很大變化，除了高檔家俱、家用電器和銀行存款外，還出現(xiàn)了股票、債券、和外幣；個體工商戶、承包經(jīng)營戶和私營企業(yè)還擁有相當數(shù)量的生產(chǎn)資料和經(jīng)營資金；有些家庭還有為私人收藏品的文物、古玩、名人字畫、珍品郵票和珍貴的文房四寶；以及知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)權(quán)利等等。由于夫妻財產(chǎn)客體上的變化，僅依靠法定夫妻財產(chǎn)制已不足調(diào)整夫妻在財產(chǎn)方面的權(quán)利和義務關(guān)系，必須完善我國法律對夫妻約定財產(chǎn)制的規(guī)定，以避免夫妻財產(chǎn)紛爭難以裁決。我國現(xiàn)有的約定財產(chǎn)制是任意性的約定，賦予了當事人最大限度的自由。但是，在我國現(xiàn)階段人們的法律意識比較薄弱，法律知識甚少的情況下，應作出一些具體規(guī)定，以便貫徹執(zhí)行。筆者提出以下建議，以供參考。1.約定的時間。夫妻可以在結(jié)婚時或婚姻關(guān)系存續(xù)期間對夫妻財產(chǎn)問題進行約定。2.約定的標的及內(nèi)容。約定財產(chǎn)制的標的只能是夫妻財產(chǎn)，其范圍為夫妻婚前財產(chǎn)及婚后所得的財產(chǎn)。約定的內(nèi)容包括夫妻財產(chǎn)的所有權(quán)歸屬；財產(chǎn)管理、使用、收益、處分；家庭生活費用的負擔、債務清償責任；婚姻關(guān)系終止時財產(chǎn)的清算及分割等。3.約定的條件和形式。夫妻雙方對財產(chǎn)制的約定是一種雙方法律行為，必須遵循平等、自愿、合法，不得利用約定規(guī)避法律和損害第三人合法權(quán)益的原則。必須符合法律行為的以下要件：（1）約定的條件：約定的主體必須是夫妻雙方，夫妻雙方必須是具有完全民事行為能力，限制行為或無行為能力人不得進行約定，他人也不得代理其約定。約定的雙方必須自愿。雙方對財產(chǎn)約定的意思表現(xiàn)必須是真實的自愿。以欺詐、脅迫手段或乘人之危使對方違背真實意思表示作出的約定無效。約定的內(nèi)容合法，不規(guī)避法律或損害第三人的合法權(quán)益。（2）約定的形式：可采書面形式和口頭形式兩種：結(jié)婚登記時進行約定的，在婚姻登記管理機關(guān)填表一式三份，夫妻各保管一份，存婚姻管理機關(guān)一份。結(jié)婚后進行約定的，以書面形式由公證機關(guān)公證。夫妻雙方口頭約定的，如雙方無爭議，或有可靠證據(jù)證明的，可予承認。4.約定的變更和廢止。夫妻對其財產(chǎn)進行約定后，可以變更或廢止。當情況發(fā)生了變化，原定協(xié)議內(nèi)容不能適應夫妻生活的需求時，當事人可以重新達成變更或廢止原約定的協(xié)議。如果原來的協(xié)議是在婚姻管理機關(guān)達成協(xié)議登記的，由婚姻管理機關(guān)更改。如原來協(xié)議是經(jīng)公證機關(guān)公證的、應由公證機關(guān)公證其變更或廢止的內(nèi)容。5.約定的效力。我國婚姻法實行法定夫妻共同財產(chǎn)制與約定財產(chǎn)制相結(jié)合的夫妻財產(chǎn)制。夫妻雙方在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)，夫妻雙方有約定時，按約定處理。沒有約定或其約定無效時，適用法定財產(chǎn)制。6.約定的無效撤銷。凡欠缺法律行為的有效要件而設有發(fā)生法律效力的約定，因其約定欠缺合法性，當事人可以請求法院變更或撤銷約定，或宣布其約定無效。夫妻財產(chǎn)制是一項復雜而重要的財產(chǎn)制度，它的完善和實現(xiàn)還有賴于其他相關(guān)制度的建立，如夫妻財產(chǎn)數(shù)額的查實是一項很難辦到的工作，它有賴于稅收制度中公民財產(chǎn)申報制度的完善。因而，夫妻財產(chǎn)制真正執(zhí)行任重而道遠。五、我國配偶權(quán)制度的法律思考婚姻是男女兩性以永久共同生活為目的，并為當時的法律制度所確認的兩性之結(jié)合。合法有效的婚姻一經(jīng)締結(jié)，就具有了法律上的意義，結(jié)婚男女雙方建立夫妻關(guān)系，互為配偶，基于配偶身份關(guān)系的權(quán)利義務也隨著婚姻的締結(jié)而產(chǎn)生。因而配偶權(quán)產(chǎn)生于婚姻的締結(jié)，終于婚姻關(guān)系的結(jié)束，它是身份權(quán)的一種，具有專屬性。配偶權(quán)經(jīng)過了夫?qū)ζ薜膯畏綑?quán)利到夫妻相互權(quán)利的發(fā)展階段?，F(xiàn)代社會法律規(guī)定的配偶權(quán)是夫?qū)ζ抟约捌迣Ψ虻纳矸輽?quán)，它是身份權(quán)的一項重要內(nèi)容。從世界各國立法來看，配偶權(quán)的內(nèi)容包含有配偶姓名權(quán)、配偶人身自由權(quán)、同居權(quán)、忠實請求權(quán)、互相協(xié)作權(quán)、日常家事代理權(quán)及其他權(quán)利。（一）我國配偶權(quán)制度之不足與缺陷我國80年婚姻法對配偶權(quán)的規(guī)定有三方面內(nèi)容：1.夫妻有各自姓名權(quán)利；2.夫妻有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會生活的自由權(quán)；3.夫妻雙方有計劃生育的義務。從當時的社會經(jīng)濟條件來看，這三項權(quán)利的規(guī)定有進步意義。姓名權(quán)是夫妻婚后有使用自己姓名的權(quán)利，這項權(quán)利打破了封建社會男尊女卑的舊觀念，舊時代的婦女出嫁必須從夫姓，女子沒有使用自己姓名的權(quán)利。目前各國立法中有的還存在有女子婚后冠夫姓的規(guī)定，如瑞士、日本、法國、意大利、德國等，我國臺灣地區(qū)民法也規(guī)定了妻從夫姓。但世界立法發(fā)展趨勢是體現(xiàn)男女平等，消除性別歧視，越來越多的國家立法規(guī)定夫妻婚后可選擇自己姓氏，以上提到的日本、法國、德國等都進行了改革，允許夫妻婚后約定姓氏。因此，我國婚姻法對夫妻此項權(quán)利的規(guī)定具有先進性。十幾年來，姓名權(quán)也是夫妻人身權(quán)利中貫徹得最徹底的一項權(quán)利；夫妻人身自由權(quán)主要保護已婚婦女人身自由，反對傳統(tǒng)中“男外女內(nèi)”，把婦女限制在家庭中的封建思想和作法。至于夫妻雙方有計劃生育的義務也表明生育孩子并不是婦女一方的事。也從保護婦女權(quán)益角度進行規(guī)定的。80年婚姻法規(guī)定的這三項內(nèi)容符合當時時代的要求，具有進步性，著重保護了已婚婦女的權(quán)益，在現(xiàn)階段仍有積極意義?，F(xiàn)行婚姻法對配偶權(quán)規(guī)定之不足在于沒有在法律上明確夫妻的特定身份權(quán)利，規(guī)定過于簡略、籠統(tǒng)。也沒有對夫妻這一特殊身份關(guān)系所產(chǎn)生的特殊權(quán)利義務加以涉及。并且忽略、漠視夫妻關(guān)系的自然屬性，例如同居義務。而且在現(xiàn)行婚姻法中存在反射性保護的現(xiàn)象。法律只關(guān)心夫妻與外部世界交往可能產(chǎn)生的糾紛。例如稱謂（姓名）是與外界交往中才會有這類糾紛發(fā)生。參加社會生產(chǎn)和工作也是與外部世界相聯(lián)系才會存在的法律事實：計劃生育義務更是與國家計劃生育政策聯(lián)系緊密。這三項權(quán)利義務的發(fā)生都不僅僅存在婚姻內(nèi)部，它因為對社會秩序，國家利益發(fā)生影響而引起立法者的關(guān)注，又加之受社會主義制度下提倡的男女平等原則的影響，反射在婚姻家庭領(lǐng)域中就是主要保護已婚婦女合法權(quán)益，而沒有基于夫?qū)ζ蕖⑵迣Ψ虻膫€體身份權(quán)利的規(guī)范和保護。這種立法選擇與當時計劃經(jīng)濟的大環(huán)境有關(guān)，計劃經(jīng)濟下人的概念常為國家的人、社會的人、家庭的人，而忽略了人本身為個體人的權(quán)利。并且受傳統(tǒng)的根深蒂固的家族本位觀念的某些影響，“清官難斷家務事”在我國由來已久，因而婚姻內(nèi)部的權(quán)利義務沒有得到法律的關(guān)懷，只偏重了婚姻作為整體與外界可能產(chǎn)生的權(quán)利義務關(guān)系。現(xiàn)階段，我國正在建立社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求將人還原為個體的人，法律應該深入到婚姻內(nèi)部對夫妻之間的權(quán)利義務加以規(guī)定并完善。筆者僅對夫妻人身權(quán)利的一部分-配偶權(quán)的內(nèi)容進行探討，并對侵犯配偶權(quán)的法律責任加以研究。（二）完善我國配偶權(quán)制度配偶權(quán)（Consontium）是夫?qū)ζ藓推迣Ψ虻纳矸輽?quán)。它的內(nèi)容包含著依據(jù)婚姻自然屬性而產(chǎn)生的權(quán)利，如同居權(quán)、生育權(quán)和依據(jù)婚姻的社會屬性而產(chǎn)生的權(quán)利，如忠實請求權(quán)、日常家事代理權(quán)、互相協(xié)助權(quán)等。它是指配偶之間要求對方陪伴、鐘愛和幫助的權(quán)利。“研究配偶權(quán)的內(nèi)容有必要借鑒西方包括發(fā)達國家在內(nèi)的一切現(xiàn)代法學研究成果。世界很多國家，如英、法、德、美、日以及我國港澳臺地區(qū)對配偶權(quán)主要規(guī)定有以下內(nèi)容，值得我國借鑒。1.同居權(quán)同居權(quán)是指夫妻互有情感恩愛以及充分和正常性交的權(quán)利，包括夫妻有權(quán)共同決定雙方婚后的住所。同居是指共同飲食起居以及滿足對方合理的性欲要求而言。德國民法典1353條第2款規(guī)定：“夫妻互負有共同婚姻生活之義務”，日本和法國等國家的民法或婚姻法有類似的規(guī)定。同居權(quán)是公民性自由權(quán)和性隱私權(quán)派生的權(quán)利，它是夫妻人身關(guān)系基于婚姻的自然屬性必然產(chǎn)生的權(quán)利?；橐鲂再|(zhì)包括自然屬性和社會屬性。雖然社會屬性是婚姻的根本屬性，但并不能否認婚姻的自然屬性的重要，婚姻失去了自然屬性就不能稱為婚姻了。男女兩性生理差異和固有的性本能，是建立婚姻關(guān)系的自然基礎。它是人類生存和發(fā)展的必然要求。同居權(quán)合理地將人的基本需求置于婚姻家庭制度的保護之下，肯定同居權(quán)的存在是理智地承認婚姻的自然屬性。筆者反對那種認為廢止同居權(quán)可以培養(yǎng)和促進夫妻感情，推動新型社會主義婚姻關(guān)系發(fā)展的說法。這種觀點抹殺了性愛是愛情的基礎，抹殺了婚姻的自然屬性，是不可取的。其次，把同居權(quán)作為配偶權(quán)內(nèi)容加以規(guī)定是符合當事人雙方的意愿。從婚姻締結(jié)開始配偶一方的性自由權(quán)就已服從夫妻同居權(quán)?；橐霎斒氯穗p方也明白婚姻的締結(jié)意味著夫妻共同飲食起居和夫妻間的性生活。從這個意義上講，當事人雙方同意締結(jié)婚姻就是對同居請求權(quán)的承諾，如果不想承擔此義務，可選擇不結(jié)婚。因此，對同居權(quán)的規(guī)定也是符合婚姻當事人的主觀愿望。其三，對同居權(quán)的規(guī)定在革命根據(jù)地法律中可找到先例。1943年的晉察冀邊區(qū)婚姻條例11條規(guī)定：“夫妻互負同居義務，但有正當理由不能同居者不在此限。”中華人民共和國成立后，50年婚姻法第7條也規(guī)定：“夫妻為共同生活之伴侶，在家庭中地位平等。”這些規(guī)定都正視夫妻人身關(guān)系的特殊性。由于后來左的思潮影響，把夫妻同居權(quán)視為資產(chǎn)階級法律的內(nèi)容加以排斥。但夫妻同居的事實行為在現(xiàn)實生活中本身存在，法律調(diào)整夫妻關(guān)系就不能回避對配偶權(quán)中同居義務的規(guī)范。在現(xiàn)行的司法解釋中其實也對同居權(quán)有所涉及，最高人民法院1989年頒發(fā)的關(guān)于人民法院審理離婚案件中如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見中規(guī)定了判決離婚的14條標準，作為司法解釋，具有法律效力。其中第5條：“雙方辦理結(jié)婚登記后，未同居生活，無和好可能的”，判決準予離婚，這條標準的“未同居生活”該如何認定，就有賴于對“同居生活”的認定，而同居權(quán)在現(xiàn)有的法律中不存在，造成了司法解釋和法律本身的矛盾和漏洞，法律規(guī)定不能互相呼應，因此同居權(quán)的規(guī)定是非常之必要的。其四，規(guī)定同居權(quán)也是保護婦女權(quán)益的需要。司法實踐，有大量案例是丈夫無正當理由不履行同居義務，長年累月寄居異地他鄉(xiāng)在外尋歡作樂，既不寄錢回家也不回家探親，已構(gòu)成遺棄，因為法律沒有這方面權(quán)利的規(guī)定，婦女往往求告無門，有關(guān)部門也無法可依，難以保護婦女權(quán)益。規(guī)定夫妻的同居權(quán)，可以避免發(fā)生現(xiàn)實中的糾紛和執(zhí)法中的困難，因此，法律對同居權(quán)的確認就是對夫妻基本權(quán)利的確認和保護。對同居權(quán)的規(guī)定就是要用法律對夫妻同居行為進行正確指引。首先，應科學界定同居權(quán)的含義是指夫妻共同飲食起居以及滿足對方合理的性欲要求。其次，規(guī)定所謂滿足對方合理性欲要求，是以合理、正當為限，不得違背妻之意志，或在妻患病時暴力強行性行為。德國民法典在1353條規(guī)定：“妻之一方對他方在建立共同生活后所提出之請求，如顯然為濫權(quán)或婚姻已破裂，無承諾之義務”。我國也可借鑒這種規(guī)定。當然還應規(guī)定同居義務之抗辯理由：有正當理由如工作、學習等造成的兩地分居不能同居，他方不得認為其未履行同居義務。2.貞操義務又稱忠實義務貞操是舊時指女子不失貞或從一而終的操行。舊時把貞操和貞節(jié)相等同，守節(jié)操的女子被視為貞節(jié)婦女，立“貞節(jié)牌坊”。其實質(zhì)是對婦女單方面的限制，而丈夫卻可以在外尋花問柳。但現(xiàn)代社會把貞操和貞節(jié)相分離，貞節(jié)是對女子而言，貞操已擴大為男女不為婚姻外之性交的良好操行，遵此操行，謂之貞操。法國和瑞士民法典規(guī)定：“夫妻應互矢忠實。”資本主義國家尚如此規(guī)定，我國為社會主義國家，社會主義婚姻家庭道德要求夫妻相互忠誠。夫妻關(guān)系中，相互忠誠，情感專一是我國傳統(tǒng)彰揚之美德，也是社會主義道德的組成部分。法律和道德都是通過規(guī)范或確立某種原則觀念的方法維護社會秩序和正義。而法律原屬于道德中最重要的部分，唯其重要，才把法律從道德中提煉出來賦予法律形式，因此我們應根據(jù)時代的要求，把一些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范。家庭作為最小的社會細胞，婚姻幸福，家庭和睦對整個社會安定局面意義重大。忠實義務是維護婚姻家庭的一項道德標準，這也是婚姻的社會屬性所產(chǎn)生的權(quán)利義務，更是建設社會主義精神文明的需要。從法理上講，忠實義務也應該是配偶權(quán)的重要內(nèi)容。同居權(quán)是忠實義務的基礎，配偶同居權(quán)又是公民性自由權(quán)和性隱私權(quán)所派生出來的權(quán)利。公民的性自由權(quán)指的是公民依照自己的意志決定自己正當性行為的權(quán)利，我國性自由權(quán)是婚姻自由權(quán)的下屬權(quán)利，隨婚姻的締結(jié)，公民原有的性自由權(quán)因性行為對象的選定而使其成為受配偶身份限制的同居權(quán)。當然，隨婚姻的解除，同居權(quán)則因為配偶身份限制的取消彈性返回性自由權(quán)的原位。公民的性自由權(quán)為絕對權(quán)，對世權(quán)、支配權(quán)，具有排他性，排除任何第三者涉足婚姻，侵犯該權(quán)利。也正是同居權(quán)的絕對性和排他性引伸出夫妻互相忠實，互負貞操的義務。它確定了一夫一妻制的婚姻家庭原則為婚姻法的基本原則。其三，將忠實義務規(guī)定為配偶權(quán)的基本內(nèi)容，是為其他立法提供法律依據(jù)，忠實義務由道德上升為法律，規(guī)定成義務后，可以對現(xiàn)實生活中第三者插足、通奸、姘居等不道德行為起到警示作用，對有過錯配偶進行懲罰，對受害配偶進行補償和救濟。3.互相協(xié)作權(quán)指夫妻共同生活中，互相幫助的權(quán)利和義務?；橐鲎鳛榉蚱薰餐铙w，夫妻應基于配偶身份關(guān)系而彼此協(xié)作，相愛以情，相濡以沫，在物質(zhì)和精神上互相支持，遭遇困難時相互救助。社會主義婚姻的基礎是愛情，愛情是人類高尚的情感，相愛的夫妻在生活中互相協(xié)作是最基本的道義要求。相互協(xié)作權(quán)不僅包括經(jīng)濟上的互相支持還包括精神上的相互慰藉。所謂“少年夫妻老來伴”也表明了這層含義。生活協(xié)助在現(xiàn)實中表現(xiàn)為相互陪伴，相互照顧。另外包括救助功能。它是婚姻的保健功能。配偶的相互陪伴照顧也只有婚姻家庭才能承擔，而其他任何社會機構(gòu)都不可能代替，據(jù)有關(guān)資料表明，單身漢的死亡率高于已婚者60，這與夫妻相互協(xié)助不無關(guān)系。目前我國法律對此規(guī)定之不足是把夫妻人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)不分，用夫妻的扶養(yǎng)義務涵括一切物質(zhì)、精神的內(nèi)容。當配偶遭遇危險，一方見死不救，或配偶重病臥床，一方棄之不理，這種違背善良風俗的作為在法律上卻沒有依據(jù)可以懲罰。因此，規(guī)定互相協(xié)作權(quán)意義很大，違反協(xié)助救援義務的配偶構(gòu)成遺棄，受害配偶得請求離婚并精神損害賠償。4.日常家務代理權(quán)一方因家庭日常事務與第三人為一定法律行為時，對他方發(fā)生連帶責任。夫妻在日常生活中需要處理的事務甚多，特別在經(jīng)濟方面，如每件事都要共同實施，則不勝其煩。法律規(guī)定夫妻各方在單獨處理時均得代理對方，即互為代理人。這種代理是由夫妻的身份關(guān)系而產(chǎn)生的，與民法通則中規(guī)定的授權(quán)代理和法定代理均有不同，代理不以明示為必要。日常家務指的衣、食的制作與取得，子女的撫養(yǎng)，家俱電器的生活用品的購置，服務人員的雇傭，對親友饋贈禮物，家庭生活必須的借貸等等。在家庭生活中夫妻所做的一切行為，視為夫妻共同意思表示，如夫妻之間有特別限制，也不能對抗善意第三人，以保護善意第三人交易之安全。（五）其他權(quán)利廣義的配偶權(quán)還包括：（1）扶養(yǎng)權(quán)；（2）監(jiān)護權(quán)；（3）離婚權(quán)；（4）收養(yǎng)子女權(quán)；（5）住所商定權(quán)；（6）行為能力欠缺宣告權(quán)；（7）失蹤宣告權(quán)；（8）死亡宣告權(quán)；（9）繼承權(quán)。（三）侵害配偶權(quán)的責任和救濟80年婚姻法對配偶權(quán)的部分內(nèi)容進行了規(guī)定，很不全面，尚須完善。卻沒有法律對侵犯配偶權(quán)的侵權(quán)行為如何處罰，侵權(quán)人承擔怎樣責任以及對受害配偶怎樣救濟如此種種進行規(guī)定。目前，在民法通則中涉及婚姻家庭權(quán)利的限于以下兩條，民法通則103條規(guī)定：“公民享有婚姻自主權(quán)，禁止買賣、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為?！?04條規(guī)定：“婚姻、家庭、老人、母親和兒童受法律保護?！钡窃诿穹ㄍ▌t第六章民事責任中卻沒有這兩條的責任條款。因而僅有的這兩條尚不涉及配偶之間權(quán)利義務的規(guī)定也只流于形式，起不到真正保護婚姻內(nèi)部權(quán)利不受侵害的作用。我國傳統(tǒng)觀念“清官難斷家務事”影響很深，配偶間侵權(quán)也似乎是家務事的一部分不須深究。筆者對此不敢茍同。在現(xiàn)有的建立社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，個人的權(quán)利將是法律的終極關(guān)懷，