沛縣第3課宋明理學(xué).doc

第3課 宋明理學(xué)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 程朱理學(xué)、陸王心學(xué)概念： 理學(xué)：是一種新式儒學(xué)，是以儒學(xué)為核心的儒、佛、道互相滲透的唯心主義思想體系。一、西漢至隋唐儒學(xué)的發(fā)展理學(xué)產(chǎn)生的背景1、漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)；2、魏晉南北朝： 佛教盛行 佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化 道教在民間廣為傳播：道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”； 儒學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但吸收 佛、道的精神，有了新的發(fā)展。3、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒” 的主張，又稱“ 三教合一”，主張以 儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論4、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即 尊道、禮佛、 崇儒； 佛教、道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師 韓愈 率先提出復(fù)興儒學(xué)的口號(hào)。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：佛教盛行 道教的發(fā)展 儒學(xué)自身的缺陷魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行的原因：佛教本身具有很強(qiáng)的欺騙性 統(tǒng)治者的大力提倡 社會(huì)動(dòng)亂，人民困苦（最主要原因）二、程朱理學(xué)（客觀唯心主義）1、形成：北宋時(shí)儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了 佛 、道 思想來(lái)解釋儒家義理，于是，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”2、代表人物：北宋：“二程”程顥、程頤 南宋：朱熹 3、“二程”的理學(xué)思想理學(xué)的創(chuàng)立 認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，主張先有理而后有物（理學(xué)核心) 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”,認(rèn)為“父子君臣， 天下之定理”； 提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理” 把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”，“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。 4、朱熹的理學(xué)思想理學(xué)的成熟 “理氣論”：世界由理氣構(gòu)成，先理后氣客觀唯心主義 理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界； “心性論”:他指出人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”； 認(rèn)為“格物致知”的“物”是指天理、人倫、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真朱熹是宋朝理學(xué)集大成者；是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家。四書(shū)是指：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子5、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治程朱理學(xué)用綱常名教束縛了人的發(fā)展朱熹編著的四書(shū)章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)： 認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原朱熹提出的“存天理，滅人欲”，其中的“天理”是指： 封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 “人欲”是指： 人的各種本能的欲望和需求 朱熹提出“存天理，滅人欲”對(duì)人們提出的具體要求是：要求人們絕對(duì)服從天理，克制自己的感性，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為 其根本目的是： 維護(hù)封建統(tǒng)治朱熹的“存天理，滅人欲”說(shuō)明朱熹在哲學(xué)上和政治上的基本立場(chǎng)或傾向是：哲學(xué)上是客觀唯心主義，政治上是維護(hù)封建統(tǒng)治 宋代理學(xué)的突出特點(diǎn)： 宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教中的有益內(nèi)容而形成的新儒學(xué)。它認(rèn)為“天理”是萬(wàn)物的本原，將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。理論更加系統(tǒng)、更加富于思辨性三、陸王心學(xué)（主觀唯心主義）陸九淵、王陽(yáng)明等把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，號(hào)稱“心”學(xué)理學(xué)的發(fā)展1、 代表人物：南宋時(shí)期理學(xué)家代表陸九淵 明朝中期儒學(xué)的代表人物：王陽(yáng)明 2、陸九淵的主要思想主觀唯心主義 認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張； 強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。故稱“心學(xué)”； 認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 3、王陽(yáng)明的主要思想主觀唯心主義 認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治； 吸取佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題 在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。4、陸王創(chuàng)立心學(xué)的主要目的：維護(hù)封建統(tǒng)治 王陽(yáng)明 繼承和發(fā)展 了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者，所以，這一學(xué)派也被稱為“陸王心學(xué)”；王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系四、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)積極：理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)塑造中華民族性格起來(lái)積極作用 消極：用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求五、史論共享1、“破山中賊易，破心中賊難”。該觀點(diǎn)最可能出自 王陽(yáng)明 2、程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是：二者都是理學(xué)的突出代表認(rèn)為綱常倫理即為天理。以維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求二者的本質(zhì)是都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。對(duì)塑造中華民族性格起來(lái)積極作用3、程朱理學(xué)認(rèn)為：天理是宇宙萬(wàn)物的本原；屬于 客觀唯心主義 陸王心學(xué)認(rèn)為：“心”是宇宙萬(wàn)物的本原。屬于主觀唯心主義。4、從政治、經(jīng)濟(jì)、思想道德三方面說(shuō)明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值： 政治方面：大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)， 以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)； 經(jīng)濟(jì)方面：民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體