語文教師的生命狀態(tài)1.doc

語文教師的生命狀態(tài)“生命的流水，不斷地奔注日色與星光，攜帶著生存的微笑。”（泰戈爾）太陽的輝光，是生命的絢爛；月色的清柔，是生命的高邁；星光的閃爍，是生命在歌唱。生命存在的實在和浪漫，讓生命的指向蘊藉著豐富而深厚的價值意義，每一個人的生命存在之所以有可能超越現(xiàn)實生命的局限，就在于價值生命對自然生命的超越，就像日月星辰以其應(yīng)有的特質(zhì)存在于天地之間并呈現(xiàn)出各自生命的個性光彩，因為生命不僅意味著生存、活著，而且更在于生命的意義，在于自主支配自己的生命，在于凸顯生命的獨特個性。也就是：有尊嚴(yán)地活著，擁有創(chuàng)造的人生，能夠有價值有意義地奉獻(xiàn)著。吳非（王棟生）“不跪著教書”，王澤釗“我不能改變你，但我可以改變我自己”，黃玉峰以魯迅的“不和眾囂”來自我勉勵，他們都是基于對生命的關(guān)注、尊重和愛惜，他們也是當(dāng)今中國教育界最具“生命狀態(tài)”的中學(xué)語文教師，我們不能漠視或無視他們的精神引領(lǐng)，中國教育的希望就在于教師這一主流群體的自明、自醒、自主和自為。關(guān)注語文教師的“生命狀態(tài)”，也就是思考和覺悟語文教師的“生態(tài)”，我們也應(yīng)該在當(dāng)代思想家?？履抢镂找欢ǖ木駹I養(yǎng)：學(xué)會“關(guān)心自己”，從“關(guān)心自己”走向“認(rèn)識自己”，并改變自己、發(fā)展自己，進(jìn)而實現(xiàn)自己。1、富于理想，充滿激情，敢于面對和勇于擔(dān)當(dāng)?！敖逃且皇自?，詩的名字叫熱愛，在每個孩子的瞳孔里，有一顆母親的心。教育是一首詩，詩的名字叫未來，在傳承文明的長河里，有一條破浪的船。”（李彥春教育是一首詩）“熱愛”不只是一種情懷，更是一種信念；“未來”不只是一種眼光，更是一種胸懷。如果教育的意義只在于“當(dāng)下”，這是對“生機(jī)”和“活力”的抑制，也是對“發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造”的扼殺，教育的可持續(xù)性發(fā)展就將成為一句空話，教育的未來是不見“星光”的陰霾。那“熱愛”和“未來”是關(guān)于“理想”和“信念”的堅守，執(zhí)著地追求，堅忍地行走，不在“風(fēng)潮”中迷失方向。當(dāng)“思潮”涌現(xiàn)的時候，也正是“思想”的缺失，追“風(fēng)”趕“潮”的結(jié)果，必將是從“他困”的迷茫走向“自困”的尷尬，又尤其是“我向選擇”的視點的拘泥和約束，也必然是畫地為牢而作繭自縛。至于教育的詩性特征的把握，在于教育的“詩意、詩化”的梳理和體認(rèn)。激情、理想、信念的不可缺失，是教育的“詩意”和“詩化”的確保；理想和現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合，是實現(xiàn)教育的“詩意”和“詩化”的根本途徑，也就是“努力于當(dāng)下，致力于未來”。海德格爾之“思”與“詩”的辯證，“人，詩意地棲居”的呼喚，“在路上”的人生狀態(tài)的呈現(xiàn)和走向，這一切的哲學(xué)思索，之于語文教育的詩性確保，意義是深遠(yuǎn)的，其探索的空間也是廣闊的。“問題不在問題之外，而在問題之中”（克里希那穆提）“思維本身乃是問題之源”（戴維伯姆）問題的存在并不意味著希望的黯淡和前途的渺茫，問題是切入點，是突破口，是未知的新領(lǐng)域，也是新的起點和新的思路，更是新的發(fā)展空間和新的生長點。面對林林總總的問題，也只有“求真務(wù)實”才能讓問題不成其為問題，永遠(yuǎn)地“求真務(wù)實”，也永遠(yuǎn)地面對問題，沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。真能這樣，語文教育的“希望”將呈現(xiàn)為“芙蓉國里盡朝暉”的氣象。 “熱愛”，奉獻(xiàn)著責(zé)任和忠誠；“未來”，飄揚著理想的旗幟；“詩性、詩意、詩化”的取向，讓歲月在激情里燃燒。這也就是一個語文教師的生命狀態(tài)的基本走向。所謂的職業(yè)道德，所謂的理想追求，所謂的生命內(nèi)蘊，也盡在于此，“富于理想，充滿激情，敢于面對和勇于擔(dān)當(dāng)。” 2、角色意識的強(qiáng)化和教師姿態(tài)的覺醒?！暗赂邽閹?，身正為范?！边@“德高”和“身正”，側(cè)重于一個教師的品格修造，是基于“德者，業(yè)之基也”的普適性的認(rèn)同。“道之所存，師之所存也”（韓愈師說），作為一名現(xiàn)代社會的教師就要不斷地謀“道”。這個“道”應(yīng)該是教師所具備的品德、知識、能力等素質(zhì)。從現(xiàn)代教育的角度來看，它不僅包括教師自身思想品德的升華，教育觀念的更新，學(xué)科知識的豐富和教學(xué)技能的提高，而且更主要的應(yīng)是不斷地培養(yǎng)自身的創(chuàng)新精神和發(fā)展自身的創(chuàng)新能力?！暗馈奔染哂袣v史性，也具有時代性，更具有未來性。學(xué)記提出“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”和“記問之學(xué)，不足以為人師”的觀點，對于每一位教師都有重要的現(xiàn)實意義。如果教師僅停留在傳授所教學(xué)科現(xiàn)成知識的層面上，沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不能或不去探究教學(xué)“興”、“廢”的原因，不能不斷地發(fā)展傳授給學(xué)生的“道”，那么他們只能扮演“傳話筒”的角色，只能培養(yǎng)出眼界狹窄、目光短淺、思維遲鈍、想像貧乏的學(xué)生，而不能培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和未來社會需要的人才。教師作為學(xué)習(xí)者，教師作為促進(jìn)者，教師作為研究者，當(dāng)是語文教師角色意識強(qiáng)化的重要的三個層面，這對每一位教師的成長、發(fā)展以及圓滿地完成教學(xué)任務(wù)和切實地提高教學(xué)效率，是極具價值意義的策略性抉擇。在快速變化的信息社會里，中小學(xué)教師必須意識到自己職責(zé)的變化，誠如學(xué)會生存中所說：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！憋@然，片面注重知識傳授的經(jīng)驗型教師，已不能適應(yīng)素質(zhì)教育對所要培養(yǎng)的具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才的要求，而具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的科研型教師正是素質(zhì)教育成功實施的重要保證。教師姿態(tài)，折射著教師的學(xué)科素養(yǎng)和文化追求，展現(xiàn)著教師作為生命個體的生命底蘊和生命光彩。自其小而觀之，在教師的衣著發(fā)型、言談舉止；自其大而觀之，在教師的精神面貌、文化內(nèi)存、個人修養(yǎng)以及人格風(fēng)儀等。由“小”而“大”，貫穿其始終的，則是教師在課內(nèi)課外的種種表現(xiàn)，至為重要的則是課堂上的聚焦式展現(xiàn)。臺上三分鐘，臺下十年功，身為教師，事無巨細(xì)，不可懈怠，博學(xué)、審問、深思、明辨、篤行，才能成為“大方之家”。雖不能盡善盡美，卻可以趨近于善美之境，漸漸地，也就“圣心備焉”，隨心所欲而不逾矩。教師角色意識的強(qiáng)化和教師姿態(tài)的覺醒，不只是致力于更好地完成教學(xué)任務(wù)，也在于教師教學(xué)個性的選擇和自我成長與發(fā)展，也在于教師不斷地走出“因循經(jīng)驗”和“感覺至上”的局限與約束，也在于教師專業(yè)化道路的廣闊和光明。3、睜眼看世界并養(yǎng)成思考的習(xí)慣。“瞞”和“騙”的大纛獵獵作響，這樣的“風(fēng)”，那樣的“風(fēng)”，攪得周天寒徹。古往今來的隱痛，像“風(fēng)濕”頑癥一樣，一遇“天氣”變化，就會“痛”將起來。其結(jié)果是，漸漸變得“麻木”，“庸眾”的行列是愈來愈壯大。在“預(yù)設(shè)”和“預(yù)制”的圈定中，“你好，我好，他也好！”或者是“今天天氣哈哈哈”而“發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造”的氣息和行為卻日漸式微。其實，中國人還是相當(dāng)聰明的，就看“潛規(guī)則”的運行，就看“暗箱”的詭秘，就看待人處世的圓融，就看市井語言的盛宴，就知道中國人的智慧所滯留的層面生存，為解決生計問題，為了享有俗世的“庸?！?。至于有關(guān)的“發(fā)展智慧”和“精神盛宴”乃至“尊嚴(yán)和榮光”，卻呈現(xiàn)出“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的凄清、落寞和荒涼的景象。想起龔定庵，我們不能不獻(xiàn)上我們的崇敬和嘆息，“文格漸卑庸福近”，現(xiàn)而今，又有多少人還把“道德”和“人格”真正地當(dāng)回事呢？在這個“轉(zhuǎn)型”的時代，如何做一個堅守者？還有堅守的必要嗎？怎樣做才算是堅守者？這樣的疑慮和反思，之于我們教育工作者，之于我們語文教師，是不能缺失的。中國當(dāng)今的發(fā)展態(tài)勢，需要堅守者，需要精神戰(zhàn)士，需要鐵骨教師，需要一代人的忠誠和奉獻(xiàn)，中國的發(fā)展前景才會愈來愈好。讓“人”變好，讓“世界”變好，當(dāng)成為我們堅定不移矢志追求的教育理想?！敖逃咴诎l(fā)展的前面”（維果茨基）。如何實現(xiàn)教育的“前瞻性”？一是要傳承歷史，二是要關(guān)注現(xiàn)實，三是要面向未來。在“傳承”和“創(chuàng)新”的中介環(huán)節(jié)，就是“思考”。要能穿過歷史的迷霧，要能走出“我向選擇”的誤區(qū)，必須反思?xì)v史，必須面對現(xiàn)實，必須理性思考，要把學(xué)科教育放置在宏觀教育的背景上進(jìn)行思辨和決策，摒棄經(jīng)驗主義和機(jī)會主義，從長計議，面向未來?！翱偟膩碚f，影響我的因素更多地來自于人和現(xiàn)實的情形，而不是書。”杜威之所以能成為杜威，就在于對“人”和“現(xiàn)實”的思考，也就是對“存在”的思考。海德格爾所追求的就是說出“存在”的意義，使“存在”邁進(jìn)敞開、澄明、照亮的境界。那么，杜威、海德格爾給予我們的啟示，就在于開動腦筋，思考和把握。思考在于關(guān)注，思想來自思考，思想來自對歷史的反思，對現(xiàn)實的關(guān)注，對人生的關(guān)懷，對事業(yè)的傾情。教材、課堂、學(xué)生、校園、教育現(xiàn)狀、管理走向、我們自己、區(qū)域性狀態(tài)、個體差異、人的存在、人的成長和人的發(fā)展等，如果