簡要論述藝術(shù)的社會(huì)功能.doc

精品文檔簡要論述藝術(shù)的社會(huì)功能 作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是社會(huì)生活全面的審美的反映，集中體現(xiàn)出人類的審美意識(shí)，凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（自然界和社會(huì)）的審美關(guān)系。因此我們談到“藝術(shù)”更要重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。 中外古今的思想家和文藝家們，曾經(jīng)從各種不同的角度來研究和分析藝術(shù)的作用和功能，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)具有認(rèn)知功能、教育功能、娛樂功能、智力開發(fā)功能、心理平衡功能等許多社會(huì)功能，蘇聯(lián)有的美學(xué)家甚至概括出藝術(shù)具有交際功能、啟迪功能、預(yù)測功能、勸道功能等14種社會(huì)功能。雖然“藝術(shù)”具有社會(huì)功能有許多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用這三種功能。一、 審美認(rèn)知作用 藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史、乃至人生。先秦孔子說：“可以興，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”這段話出自詩，也指出了文藝具有兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)作：一方面是文藝“可以觀”風(fēng)俗之盛衰，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史的作用；另一方面是“多識(shí)與鳥獸草木之名”，也就是藝術(shù)還具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、增長多方面知識(shí)的意義。 我們首先說文藝“可以觀”，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。如果一個(gè)時(shí)代的“武功文教”等都?xì)缌耍^去的時(shí)代已去而不復(fù)返，但只要有藝術(shù)作品能夠保存留傳下來，后人就可以通過這些作品認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的時(shí)代。我們可以從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的洞穴壁畫中認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的狩獵經(jīng)濟(jì)；可以從詩經(jīng)中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí)人民的勞苦與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識(shí)我國早期封建社會(huì)的文化、信仰和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生活；更可以從敦煌藝術(shù)寶庫中比較全面地認(rèn)識(shí)從十六國到宋、元各個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義經(jīng)典作家們歷來重視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。馬克思在評(píng)價(jià)19世紀(jì)英國作家狄更斯、薩克雷等人得作品時(shí)說，他們“在自己的卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政治評(píng)論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯在談到巴爾扎克的社會(huì)小說人間喜劇時(shí)，認(rèn)為從這里所學(xué)到的東西，“比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。 其次，藝術(shù)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有（宋蘇軾）“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！彼未娙颂K軾用詩句的形式描寫了一個(gè)很普通夜晚的自然現(xiàn)象，通過自然現(xiàn)在表達(dá)自己的心情。我們常常說“風(fēng)景如畫”，卻沒有說“畫如風(fēng)景”的，說明藝術(shù)本來就高于自然的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知功能也不能估價(jià)過高，在認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象方面，藝術(shù)畢竟比不上物理、化學(xué)等自然科學(xué)；在認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史方面。藝術(shù)也不可能像社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)那樣完備翔實(shí)地占有資料。二、 審美教育作用 藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，是讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文情懷。藝術(shù)的審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。這是藝術(shù)教育與其它教育之間最鮮明的區(qū)別?！按核逃谔?，畫船聽雨眠”“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?。這些千古傳誦的新詞麗句，它們的審美趣味和藝術(shù)主題是沿著中唐這一條線走進(jìn)細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉和追求中，它們用或外漏或隱晦的情思把一個(gè)個(gè)故事向我們娓娓道來。藝術(shù)的審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿，不知不覺地受到感染，心靈得到凈化。我們能在“無我之境”的中國山水畫中觀尋到畫家的審美核心，通過畫家賦予作品的精神內(nèi)核，通過他們表達(dá)出自然對(duì)象的生命中，領(lǐng)悟到一種浩瀚無窮的精神根基，在他們表達(dá)出來的內(nèi)在氣質(zhì)韻味中，讀到了不同的審美趣味，在“四時(shí)之景不同也”，“朝暮之變者不同也”中讓觀者有了對(duì)生命水息萬變的頓悟。應(yīng)該說在藝術(shù)作品這種長期潛移默化作用下而形成的思想情操，常常更具有穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀世界觀中最核心的組成部分。藝術(shù)審美教育作用的最后一個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂”，這就是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂中。但要適度，既不能忽視，也不能夸大。三、 審美娛樂作用 藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，是人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。 藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。事實(shí)上，日常生活中絕大多數(shù)人進(jìn)電影院、進(jìn)歌劇院、音樂廳或美術(shù)館，都是為了休息和娛樂，而不是為了獲取知識(shí)或者接受教育。古希臘的亞里士多德就認(rèn)為，人的本能，情歌和欲望有得到正當(dāng)滿足的權(quán)利，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人得到快感。藝術(shù)的審美教育作用，審美認(rèn)知作用和審美娛樂作用三者是一個(gè)有機(jī)的整體，具有不可分割的聯(lián)系，尤其是藝術(shù)的審美教育作用要做到以情感人和潛移默化，就必須通過寓教于樂來激動(dòng)人感染人，