《原君》同步學(xué)案(教師用).doc

原君同步學(xué)案一.疏通課文原君 黃宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫(不定代詞，沒(méi)有誰(shuí)。)或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是(代詞，這)也；入而又去(古義：離開(kāi)。今義：前往某地。)之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞(貪圖安逸厭惡勞動(dòng))，亦猶夫人(古義：一般人。今義：對(duì)男子配偶的尊稱。)之情也。自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦；有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某(我)業(yè)所就，孰(副詞，哪個(gè)。)與仲(排行第二)多”者，其逐利(追逐名利)之情，不覺(jué)溢之于辭矣。后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒(méi)有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖所說(shuō)的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話，那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。此無(wú)他，古者以天下為(動(dòng)詞，當(dāng)做。)主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)(籌劃辦理)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒(殺害；毒害)天下之肝腦，離散天下之子女，以博(取得)我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然(慘痛的樣子)。曰：“我固為(介詞，替。)子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝(敲詐剝削)天下之骨髓，離散(使動(dòng)用法。使離散。)天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息(利息)也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣!向使(假如)無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？這沒(méi)有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的?，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此竟不感到凄慘，說(shuō)：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬?，拆散天下人的子女，以供個(gè)人放縱的享樂(lè)，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說(shuō)：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?！比欢蔀樘煜麓蠛Φ?，不過(guò)是君主罷了，當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來(lái)就是這樣的嗎？古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎(強(qiáng)盜，仇敵。讎，同“仇”。)，名之為獨(dú)夫(指因暴虐無(wú)道而眾叛親離的統(tǒng)治者。)，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉(狹隘死板的樣子。)以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽(無(wú)從查考；沒(méi)有根據(jù)。)之事，視兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私(形容詞活用為動(dòng)詞，偏愛(ài)。)其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺(暗中觀望，等待時(shí)機(jī)。)者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分。現(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。可是那些眼光短淺的讀書(shū)人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話對(duì)自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎？二.文言文基礎(chǔ)知識(shí)1.解釋下列詞語(yǔ)好逸惡勞：貪圖安逸厭惡勞動(dòng)。 仲：排行第二。逐利：追逐名利。 經(jīng)營(yíng)：籌劃辦理。博：取得。慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削?；ㄏⅲ豪?。向使：假如?？茏?chu)：強(qiáng)盜，仇敵。讎，同“仇”。獨(dú)夫：指因暴虐無(wú)道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無(wú)稽：無(wú)從查考；沒(méi)有根據(jù)。窺(ku)伺：暗中觀望，等待時(shí)機(jī)。2.通假字視之如寇讎 讎，同“仇”。3.詞類活用離散天下之子女 離散：使動(dòng)用法。使離散。獨(dú)私其一人一姓乎 私：形容詞活用為動(dòng)詞，偏愛(ài)。4.古今異義人而又去之者 古義：離開(kāi)。 今義：前往某地。亦猶夫人之情也 古義：一般人。 今義：對(duì)男子配偶的尊稱。堯、舜是也 古義：這。 今義：判斷動(dòng)司。5.特殊句式判斷句必非天下之人情所欲居也。就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。許由、務(wù)光是也。有許由、務(wù)光這些人好逸惡勞，亦猶夫人之情也。好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。是故武王圣人也。因此（討伐紂王的）武王是圣人孟子之言，圣人之言也。孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。狀語(yǔ)后置句必千萬(wàn)于天下之人。必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。以君臣之義無(wú)所逃于天地之間。認(rèn)為君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間6指出下列各句中加點(diǎn)虛詞的用法。有公害而莫或除之 莫：不定代詞，沒(méi)有誰(shuí)。許由、務(wù)光是也 是：代詞，這。孰與仲多 孰：副詞，哪個(gè)。我固為子孫創(chuàng)業(yè)也 為：介詞，替。古者以天下為主，君為客 為：動(dòng)詞，當(dāng)做。7翻譯下面的文言句子。入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。譯文：一開(kāi)始時(shí)還有點(diǎn)過(guò)意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無(wú)限大的產(chǎn)業(yè)，拿來(lái)傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)盡頭。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？譯文：假如向來(lái)就沒(méi)有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來(lái)會(huì)是這樣的嗎?是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文：所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。三.選擇題1下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是 (D)A天下有公利而莫或興之 興：興辦。B必非天下之人情所欲居也 居：接受。 C初不欲入而不得去者 得：能夠。D某業(yè)所就，孰與仲多 某：某人。D。某：我。2下列各項(xiàng)詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)有誤的一項(xiàng)是 (D )A公害 逐利 骨髓 腐鼠 B莫大 肝腦 慘然 創(chuàng)業(yè)C無(wú)稽 寇讎 利害 嗚呼 D屠毒 安寧 崩饋 窺侍D。饋潰；侍伺。3下列各句中加點(diǎn)的“之”字用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是 ( D )A以奉我一人之淫樂(lè) B不以一己之害為害C此其人之勤勞 D后之為人君者不然D。助詞，主謂間取消句子的獨(dú)立性。其他三項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞，的。四.閱讀下面一段文言文，回答后面的問(wèn)題。萬(wàn)里尋兄記 （清）黃宗羲宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長(zhǎng)伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過(guò)在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門(mén)，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！” 于是裂紙數(shù)千，繕寫(xiě)共兄里、系、年、貌為零丁。所過(guò)之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見(jiàn)之。即兄不見(jiàn)，而知兄者或見(jiàn)之也。經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無(wú)所遇。府君禱之衡山，夢(mèng)有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺(jué)而以為不祥。遇士人，占之，問(wèn)：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此?！笔咳嗽唬骸按硕派倭牯┝晷兄芯湟病ｔ┝?，今之道州。君入道州，定知消息?！备熘恋乐?。彷徨訪問(wèn)，音塵不接。一日，奏廁，置傘路旁。伯震過(guò)之，見(jiàn)傘而心動(dòng)。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也。”循其柄而視之，有字一行云：“姚江黃廷璽記?！辈鸱襟@駭未決，府君出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時(shí)伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書(shū)，為人弟而求兄者無(wú)聞焉。豈世無(wú)其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？方府君越險(xiǎn)阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無(wú)有可以易吾兄者。而其時(shí)當(dāng)景泰、天順之際，英宗、景皇，獨(dú)非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛(ài)惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （B） A作而曰 作：站起來(lái) B伯震過(guò)之，見(jiàn)傘而心動(dòng)。過(guò)：拜訪C覺(jué)而以為不祥 覺(jué)：睡醒D以視府君，愛(ài)惡頓殊 視：比較B過(guò)：經(jīng)過(guò)。2下列加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是 （A）A汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之者B而知兄者或見(jiàn)之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也C循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也D為人弟而求兄者無(wú)聞焉/積土成山，風(fēng)雨興焉A兩者均為動(dòng)詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語(yǔ)，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語(yǔ)氣詞；后者為兼詞，相當(dāng)于“于之”。3下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長(zhǎng)”和“為找兄長(zhǎng)歷盡險(xiǎn)阻”的一組是 （B）A魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之 /逾十年不歸B夢(mèng)有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺(jué)而以為不祥。/經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、 蠻陬，蹤跡殆遍 C見(jiàn)傘而心動(dòng) /饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤D出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲 /窮天地之所覆載，際日月之所照臨BA“逾十年不歸”和C“見(jiàn)傘而心動(dòng)”寫(xiě)兄長(zhǎng)。D“出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲”寫(xiě)兄弟二人。4下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （B）A小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長(zhǎng)兄伯震，在沒(méi)有伯震任何音訊的情況下，不顧別人的勸阻萬(wàn)里尋兄，其情其事，感人至深。B日有所思，夜有所夢(mèng)，小雷府君終于在夢(mèng)中獲得找尋其兄的線索。然當(dāng)他歷盡艱辛找到長(zhǎng)兄時(shí)，長(zhǎng)兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。C作者認(rèn)為，自古以來(lái)，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟找尋哥哥的故事則沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，其原因并不一定是世上沒(méi)有這樣的事。D這篇文章通過(guò)寫(xiě)兄弟的友愛(ài)，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級(jí)封建道德的虛偽。B錯(cuò)在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”?！巴臁睘椤袄瑺恳?。5翻譯下列文言文句（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！譯：我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點(diǎn)：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）（2）所過(guò)之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見(jiàn)之。即兄不見(jiàn)，而知兄者或見(jiàn)之也。譯：他每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見(jiàn)尋人招帖。即使哥哥看不見(jiàn)，知道哥哥的人也許能看見(jiàn)。（要點(diǎn)：榜、冀、即、或的理解）（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書(shū)，為人弟而求兄者無(wú)聞焉。譯：作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書(shū)中，作為弟弟尋求哥哥的事沒(méi)有書(shū)上見(jiàn)過(guò)。（要點(diǎn)：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文 黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過(guò)了十年也沒(méi)有回來(lái)。先生心理祈禱，夢(mèng)里詢問(wèn)，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來(lái)說(shuō)：“我哥哥不過(guò)是在國(guó)內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準(zhǔn)備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說(shuō)：“你不知道人哥哥到達(dá)的地方，東南西北哪里開(kāi)始尋找呢？”先生說(shuō)：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥?！庇谑撬昧藥浊埣?，寫(xiě)上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見(jiàn)尋人招帖。即使哥哥看不見(jiàn)，知道哥哥的人也許能看見(jiàn)。他走了萬(wàn)里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個(gè)角落，最終沒(méi)有遇到哥哥。先生在衡山祈禱，夢(mèng)見(jiàn)有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”，醒來(lái)后認(rèn)為是不祥的預(yù)