忠孝仁義禮智信范文.doc

忠孝仁義禮智信范文 1、忠 弦高稿軍 弦高是鄭國(guó)的一位行商,經(jīng)常來(lái)往于各國(guó)之間做生意。魯售公三十三年(前627年)他去周王室轄地經(jīng)商,途中遇到秦國(guó)軍隊(duì),當(dāng)他得知秦軍要去襲擊他的祖國(guó)鄭國(guó)時(shí),便一面派人急速回國(guó)報(bào)告敵,惰,一面?zhèn)窝b成鄭國(guó)國(guó)君的特使,以12頭牛作為禮物,稿勞秦軍。秦軍以為鄭國(guó)已經(jīng)知道偷襲之事,只好班師返回。鄭國(guó)避免了一次滅亡的命運(yùn)。 2、孝 緹縈救父 淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判肉刑押住長(zhǎng)安。他的女兒緹縈年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)強(qiáng)的陪父親一同前往。緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了肉刑。 3、仁 “馮諼客孟嘗君” 講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚、出無(wú)車、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。 4、義 季扎還愿 王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó)。在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。 5、禮 孔融讓梨 在孔融小的時(shí)候，叔叔曾經(jīng)給他出了一個(gè)難題，讓他把六個(gè)梨分給六個(gè)弟弟妹妹，但是必須還有一個(gè)梨在盤子里。聰明的孔融想出了一個(gè)辦法，圓滿的把梨分了。 6、智 諸葛恪得驢 三國(guó)時(shí)，吳王孫權(quán)在宴會(huì)上用一頭驢來(lái)取笑諸葛謹(jǐn)。在場(chǎng)的諸葛謹(jǐn)幼子諸葛恪機(jī)智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識(shí)。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。 7、信 明山賓賣牛 明山賓是個(gè)出了名的老實(shí)人，因?yàn)榧邑?，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又急急忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過(guò)漏蹄病，已經(jīng)治好了。圍觀的群眾稱贊明山賓。 8、廉 兩袖清風(fēng)的于謙 明朝名臣于謙居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京時(shí)，人們買些當(dāng)?shù)氐慕伵?、蘑菇、線香等土特產(chǎn)回京分送朝貴，他沒有接受。同時(shí)還寫了一首詩(shī)表明心跡：絹帕蘑菇與線香本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻（指百姓）話短長(zhǎng)?！?忠孝仁義禮智信 幾千年以來(lái)，由于經(jīng)受儒家文化的長(zhǎng)期熏陶，中華民族具有了獨(dú)特而鮮明的民族性格。儒家文化的核心，就是“忠孝仁義禮智信”。歷經(jīng)苦難的中華民族，為什么會(huì)愈挫愈堅(jiān)、繼往開來(lái)，是因?yàn)檫@些文化內(nèi)核，深深根植于這個(gè)民族的血液之中，與時(shí)代同步，與日月齊輝。 “儒”字，是一個(gè)會(huì)意字，即人需，符合人性需要的學(xué)問(wèn)。需，“雨天需”，是周易一個(gè)卦名，就是說(shuō)，密云行天，即將下雨，成為“需”的本義。儒家學(xué)說(shuō)，是以“仁為核心”和“人為貴”的思想體系，是中華民族最重要的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣地區(qū)，以及東南亞部分地區(qū)，同屬于儒家文化圈，這個(gè)說(shuō)法是很有道理的。 作為儒家學(xué)說(shuō)的核心，我們有必要分析一下“忠孝仁義禮智信”的基本內(nèi)涵。 “忠”，說(shuō)文解字說(shuō)，“忠，敬也，盡心曰忠，從心?！睆淖中紊峡?，是人對(duì)祭器鞠躬作禮。古代非常重視祭祀活動(dòng)，從忠字的本義來(lái)說(shuō)，就是人們祭祀時(shí)要保持肅穆恭敬的態(tài)度。后來(lái)，引申為人們要忠于君主及國(guó)家等多種含義，一般特指為“忠君愛國(guó)”，正如孔子說(shuō)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。這方面，抗金名將岳飛被認(rèn)為是“忠”的典范。 “孝”，是一個(gè)會(huì)意形聲字。這個(gè)字形造得非常巧妙，高度體現(xiàn)中國(guó)文字的神韻和意蘊(yùn)。上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形，上一代人與下一代人融為一體，兒子繼承老子，子能承其親，并能順其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，稱之為“孝”者。“百善孝為先”，中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之間。最典型的當(dāng)屬“二十四孝”的故事。 “仁”，是一個(gè)會(huì)意字，孔子說(shuō)，仁就是“愛人”。說(shuō)文解字說(shuō)，從人，從二。人是“天地之生，最貴者也?！薄岸笔堑刂?dāng)?shù)。我看一位學(xué)者對(duì)仁的解釋，更具有浪漫色彩和震撼力。他說(shuō)，只有弄通讀透這個(gè)“仁”字，才能真正理解的孔子哲學(xué)思想體系和真正的中國(guó)文化?！叭省庇伞叭恕焙汀岸睒?gòu)成，可以理解為由二人所構(gòu)成的一種類似亞瑟和夏娃的親密關(guān)系，即愛或愛情。這種理解不僅富有詩(shī)意，而且與現(xiàn)代詞語(yǔ)“仁愛”的意思非常吻合。那么，結(jié)合起來(lái)看，“仁”體現(xiàn)人的高尚情懷，是僅次于德的、人類所特有的一種美好的情操。 “義”，是會(huì)意字，比較復(fù)雜?，F(xiàn)在的“義”字是一個(gè)簡(jiǎn)化字，完全喪失了“本義”，客觀上說(shuō)明當(dāng)今很多人“無(wú)義”。繁體“義”字，從我，從羊。現(xiàn)代專家認(rèn)為，“義”和“羲”相同，都和祭祀有關(guān)?！傲x”是由“我”和“羊”會(huì)意。這個(gè)字的關(guān)鍵就是“我”?！拔摇钡谋玖x是一種器具，用來(lái)屠宰牛羊。請(qǐng)注意，“我”的右半邊是“戈”，左半部分是指“戈”上有很多鋸齒。這個(gè)說(shuō)明，“我”的本義是一種帶鋸齒的刀具，人們用“我”來(lái)殺牛羊用于祭祀，表示對(duì)神的尊重。所以“義”就包含有“死亡”、“犧牲”、“殺害”的意義。至于“我”字，后來(lái)才借用作第一人稱代詞。因此，義的本義是合乎道德 的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。古代講義氣的典型人物，當(dāng)屬關(guān)羽第一。 “禮”，是形聲字，也是會(huì)意字。同樣，簡(jiǎn)化后的“禮”則完全“無(wú)禮”，完全喪失了“禮”所代表的基本含義。繁體的“禮”，從示，發(fā)“豊”聲(發(fā)音同禮聲)?！笆尽钡囊馑迹褪前褨|西展示給別人看?！柏N”字從豆象形，古代祭祀用的器物，用于事神就叫禮。所以，“禮”初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。用珍貴的器物祭祀，表示對(duì)“天”的感謝和尊重?！岸Y”的核心就是“尊重”二字。簡(jiǎn)化的“禮”字，巧妙地諷刺了我們今天的現(xiàn)狀，就是很多人“無(wú)禮”。 “智”，會(huì)意兼形聲字，知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。知，也是個(gè)會(huì)意字，從矢從口。矢本義是箭，引申為正直、端正。按照清代學(xué)者段玉裁的解釋，“知”的意思是，認(rèn)識(shí)、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，成為智者。按照孔圣人的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，“智”的內(nèi)涵，涉及知的性質(zhì)、內(nèi)容和效果等方面。真正掌握“智”的實(shí)質(zhì)的人，一定是不會(huì)偏離道德仁義的?？梢?，這個(gè)“智”的要求，是“大聰明”，不許?！靶÷斆鳌?；小聰明的人，不是“智者”。 “信”，是會(huì)意字，從人，從言。說(shuō)文解字說(shuō)，“直言曰言，論難曰語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，心里有什么話就直說(shuō)，叫做“言”；通過(guò)判斷推理、辯論詰問(wèn)的話叫做“語(yǔ)”?？磥?lái)，古人對(duì)什么是“言語(yǔ)”，是有明確分別的。古人說(shuō)，言為心聲，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。一個(gè)說(shuō)話言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的?？鬃訉⑿抛鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德。孔圣人還把“信”上升到國(guó)家政權(quán)的高度，治國(guó)“三要”即“足食，足兵，民信之”，一個(gè)沒有信用的國(guó)度，一定沒有前途；同理，一個(gè)人不講信用，同樣也會(huì)被社會(huì)唾棄。 我們分析了“忠孝仁義禮智信”的內(nèi)涵，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說(shuō)是有現(xiàn)實(shí)意義的。對(duì)此，有人認(rèn)為，這些理念是孔孟之道，是封建時(shí)代的產(chǎn)物，包含著大量的封建糟粕，也有一定的道理。畢竟，一種文化的形成、發(fā)展、傳承，經(jīng)歷了幾千年的歷史潮流的浸洗，有時(shí)候變得面目全非了。單說(shuō)“忠”字，最初，它要求人們要專注于做好任何事情，被引申為對(duì)國(guó)家、對(duì)君主的忠誠(chéng)，尤其是“忠于君主”，這是有悖于民主法制理念的。孟子在幾千年前就說(shuō)過(guò)，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥；則臣之視君如寇仇。”說(shuō)明了君臣之間的關(guān)系是辨證的，不是臣民對(duì)君主單向的“忠”，而君主對(duì)他的臣民卻沒有應(yīng)有的義務(wù)。雖然孟子的思想，同樣未能擺脫“忠君”的思想，但畢竟比孔圣人前進(jìn)了一大步。 “忠孝仁義禮智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立國(guó)之本；孝是立家之本?！爸倚ⅰ眱勺郑沃@個(gè)國(guó)家、民族以至于整個(gè)家庭的“大廈”，就如“四根柱子”，屹立不動(dòng)；否則，家國(guó)大廈將傾。“仁義禮智信”稱之為“五?！?，這是立身之本。以“忠孝仁義禮智信”為核心的儒家文化，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谛滦蝿?shì)下，有必要學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)她的合理內(nèi)核，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。在“西風(fēng)東漸”尤其是各種不良思潮泛濫的形勢(shì)下，更有必要保持和發(fā)揚(yáng)文化的主體性和獨(dú)立性。所以，我們要合理挖掘儒家文化內(nèi)核的科學(xué)成分，使之成為利國(guó)利民的新的思想武器。 我們要提倡“忠”，就是熱愛祖國(guó)，忠于職守?，F(xiàn)在不需要“忠君”，但把忠君延伸為愛國(guó)，這是新時(shí)代的人最起碼的要求。我有個(gè)朋友的孩子到國(guó)外讀書，他的父母對(duì)他殷殷期望說(shuō)，我對(duì)你就兩個(gè)基本要求：其一，你可以反對(duì)什么，但一定要愛國(guó)；其二，你的小孩可以不學(xué)什么，但一定要學(xué)會(huì)普通話。我聽了非常感慨。忠于職守，就是忠于你從事的工作。至少，你不能當(dāng)一天和尚不撞一天鐘，不能占著茅坑不拉屎，不能像魯迅一樣拿了政府的工資還罵娘。 我們要提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬賢。古人非常強(qiáng)調(diào)孝道，并且有絕對(duì)化的思想，如“父命難違”、“父叫子亡子必亡”等，這些是不可取的。但是，孝是維系社會(huì)的最小細(xì)胞家庭的基本紐帶，如果子孫不孝，這個(gè)家庭就將亂套，這個(gè)國(guó)家就將亂套。所以，孔子提倡“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。尤其是對(duì)待父母，關(guān)鍵是要真心愛敬，缺乏愛敬，贍養(yǎng)父母就跟養(yǎng)個(gè)豬養(yǎng)個(gè)狗沒有什么區(qū)別了。孝道的另一引申義，就是要尊老敬賢，一個(gè)社會(huì)只有這樣，老者有所養(yǎng)，賢者有所尊，這個(gè)社會(huì)還不文明進(jìn)步嗎？所以，一個(gè)不孝者，當(dāng)如“范跑跑”之流，一定會(huì)被社會(huì)拋棄的。 我們要提倡“義”，就是堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。說(shuō)到義字，就會(huì)想到朋友義氣，“為朋友兩肋插刀”，其實(shí)這是小義。我們要講的是民族大義，一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時(shí)候不能做出危害國(guó)家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會(huì)上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，不與邪惡勢(shì)力同流合污。當(dāng)然，作為一個(gè)具體的、活生生的人，對(duì)待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能損害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì)上立足的基本素質(zhì)。 我們要提倡“智”，就是提高素質(zhì)，服務(wù)社會(huì)。我認(rèn)為，“智”首先體現(xiàn)的就是個(gè)人的能力。這個(gè)社會(huì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，如果都是無(wú)才無(wú)德的人，這個(gè)社會(huì)史是不會(huì)發(fā)展的，甚至?xí)萑朊褡逦C(jī)。作為個(gè)體的人，首先要養(yǎng)家糊口，如果沒有一技之長(zhǎng)，那么不要談服務(wù)社會(huì)，恐怕家庭都很難穩(wěn)定?，F(xiàn)在，競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)非常激烈，人與人之間的差距，就是體現(xiàn)在個(gè)人能力上，讀了大學(xué)找不到工作比比皆是。因此，只有強(qiáng)化自身的能力，才能談得上為社會(huì)為家庭做貢獻(xiàn)。 我們要提倡“信”，就是誠(chéng)信守法，一諾千金。上面說(shuō)過(guò)，孔圣人說(shuō)的治國(guó)“三要”，足食，足兵，民信之。也就是說(shuō)，國(guó)家的根本，要讓人民安居樂業(yè)，要有強(qiáng)大的國(guó)防力量來(lái)保護(hù)勝利果實(shí)，國(guó)家要用信用來(lái)維系整個(gè)統(tǒng)治體系。如果三者取一，孔圣人說(shuō)，不要吃飯，不要國(guó)防，就要信用。讀到這里,我很感嘆孔圣人的獨(dú)到視野，他的高瞻遠(yuǎn)矚，一個(gè)沒有信用的國(guó)家，一定會(huì)滅亡的；同樣，一個(gè)不講信用的人，在社會(huì)上是混不下去的。 當(dāng)今時(shí)下，提倡“忠孝仁義禮智信”，我認(rèn)為不會(huì)過(guò)時(shí)。如果一個(gè)社會(huì)，是非混淆美丑顛倒，撒謊騙人不再丟人；盜版書籍層出不窮，山寨產(chǎn)品即為褒義；假唱替身成為家常便飯，走私販毒受人景仰尊敬；公平正義受到抑制，社會(huì)信用付諸流水。那么，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族將是沒有前途的。 忠孝仁義禮智信之類的詞句 懸賞分：0 | 解決時(shí)間：xx-6-17 20:49 | 提問(wèn)者：63506261qq 我認(rèn)為論語(yǔ)的都可以啊 1、弟子入則孝，出則悌（ti，敬重兄長(zhǎng)），謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。 這一條：弟子，分明最對(duì)小孩子說(shuō)的。這一條教大家謹(jǐn)言慎行，切不能有開拓精神。 2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 這條教大家當(dāng)官，抬高自己的威信是不可取的，正確的做法是抬高自己的親信（實(shí)質(zhì)也是抬高自己） 3、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。 這條前半句是真理，但后半句是教被統(tǒng)治的人學(xué)會(huì)忍耐。 4、剛、毅、木（樸實(shí)）、訥（ne ，慎言），近仁。 這條教大家做一個(gè)良民。 5、工欲善其事，必先利其器。 這條有道理。 6、當(dāng)仁，不讓于師。 這條也有道理。可惜后來(lái)被孔子自己否定了。 7、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 8、曾子曰：“吾日三?。▁ing）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?這條告訴大家反思，自我批評(píng)是有道理的。 9、人而無(wú)信，不知其可(立身社會(huì))也。 這條告訴大家有信用，有道理，但是不通俗，不如講一個(gè)“狼來(lái)了”的故事 10、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 這條有意思，表面上是告訴大家進(jìn)步的道理，實(shí)質(zhì)上又有“必須要看別人，和別人比”的不良傾向。 11、以約（隨時(shí)自律）失（錯(cuò)誤）之者鮮矣。 這條也有道理，告訴大家“要記住怎么做是錯(cuò)誤的”，讓但是這也是一個(gè)大的方向錯(cuò)誤，儒家始終也是這樣，告訴大家不能怎樣做，而從來(lái)不說(shuō)應(yīng)該怎么做。 12、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。 這條有道理。 13、德之不修，學(xué)之不講（講求），聞義不能徙（xi ，遷移、聽從），不善不能改，是吾憂也。 這條有道理，孔子批判了“學(xué)而無(wú)用”。 14、子絕四：毋（wu）意（猜測(cè)）、毋必（絕對(duì)肯定）、毋固、毋我。 這條更絕，每一句都有道理，但又相互矛盾，試想一下，照這條說(shuō)的，沒有任何正確的想法，（就是什么也不要想），換句話就是聽上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的而自己什么也別想。 15、歲寒，然后知松柏之后凋也。 哲理，好深啊 16、言忠信，行篤（du全心全意）敬，雖蠻貊（mo，偏遠(yuǎn)）之邦行矣。 17、躬自厚（嚴(yán)于律己）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 這條是作人的道理，不過(guò)前面的道理說(shuō)得很對(duì)，最后的目標(biāo)卻太世俗無(wú)聊了“則遠(yuǎn)怨矣”，就是為了不挨罵么 18、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。 這條是正確的，知錯(cuò)了，能改就改。 19、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 這條說(shuō)得是孝道，不過(guò)太過(guò)份了，（幸虧孔子時(shí)代人的壽命短，死得早，要是像現(xiàn)在這么長(zhǎng)壽，子女就別干什么大事業(yè)了） 20、不患（擔(dān)心）人之不己知（了解），患不知人也。 這條有一定道理，不過(guò)還是說(shuō)“必須要看別人，和別人比”，別人的想法就那么重要嗎？ 21、放于利（私利）而行，多怨。 這條有道理，告訴大家不要太貪 22、不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 這條有道理，告訴大家不要因?yàn)楝F(xiàn)在自己能力不行而不努力進(jìn)取。 23、多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也（次于“生而知之”）。 這條告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)的方法就是“博學(xué)” 24、以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 這條有道理，心胸開闊些才好 25、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 這條是屁話，就跟算命先生說(shuō)得一樣，兩頭堵，總有一頭對(duì) 26、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 27、君子欲訥于言，而敏于行。 這條有道理，少說(shuō)多干是對(duì)的。 28、可與言而不與之言，失（錯(cuò)失）人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 這條所有的話都“有道理”，但再往后說(shuō)，又有幾個(gè)人能做到“知者”呢？ 29、巧言亂德，小不忍則亂大謀。 這條對(duì)于有些人適用，即有“大德”“大謀”的人，本來(lái)就是平民百姓，沒有什么大謀，就無(wú)所謂了。 30、道聽而涂（途）說(shuō)，德之棄也。 這條有道理，不能人云亦云，沒有實(shí)際根據(jù)就亂說(shuō) 31、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 32、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知（理解）而不慍（yun ，怨恨），不亦 君子乎？ 這條有道理 33、（君子）敏于事而慎于言。 真啰嗦，這條和第27條一樣 34、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（浮飾）。文質(zhì)彬彬，然后君子。 這條看似有道理，但我們能苛求所有人都是所謂的“君子”嗎？我看不如“野”“史”一點(diǎn)比較自在。 35、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚（憂愁不安）。 這條說(shuō)得就是我，小人嘛，沒有君子的胸懷，委委瑣瑣、每天發(fā)愁、走路靠邊、下棋占角，難當(dāng)君子啊 36、君子成人之美，不成人之惡。 這條有道理，要促成他人干好事，不過(guò)必須要搞清楚他干的是不是真正的好事 37、君子思不出其位。 這條也太過(guò)份了，要求行為循規(guī)蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊 38、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 這條有道理，要有大仁大智大勇 39、君子矜（jin 慎重）而不爭(zhēng)，群而不黨。 這條告訴讀書人，有了不滿也要忍著，更不能聚伙造反 40、君子不以言舉人，不以人（不端）廢言。 這條有道理，說(shuō)得好不一定做得到，犯錯(cuò)誤的人說(shuō)的話也不一定都不對(duì) 41、君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難（后患），見得思義 。 這條繞口令 42、不在其位，不謀其政。 這條告訴大家，事不關(guān)己高高掛起，不