現(xiàn)代詩歌閱讀方法與技巧.docVIP

談如何閱讀現(xiàn)代詩歌（已發(fā)表） 作者:印文權(quán) 來源:印文權(quán) 我國是詩的國度，自古詩人之眾，佳作之多，浩如煙海。在古代，詩歌不但孕育了民族精神和情感，而且豐富了祖國的文化和語言；在近代，詩歌更是一把灼人的火炬，照亮了漆黑的夜空，創(chuàng)造了文學(xué)的輝煌。詩歌，以其高度概括的內(nèi)容，凝練含蓄的語言，真摯醇美的情感，成為文學(xué)領(lǐng)域里一顆璀璨奪目的明珠。培根說：“讀詩可以使人靈秀?！遍喿x詩歌不但能陶冶人們的情操，提高人們的文學(xué)審美情趣，而且能培養(yǎng)人們的良好文化涵養(yǎng)。但是，如何閱讀 詩歌，尤其是如何閱讀現(xiàn)代詩歌，我們的許多青年朋友卻知之不多，并常常陷于苦惱：喜愛詩歌，卻不知怎樣閱讀，不知怎樣欣賞。就此，筆者想就三個(gè)問題，談?wù)勛约旱目捶ā?一、現(xiàn)代詩歌的主流是新詩。 詩歌的分類標(biāo)準(zhǔn)很多，按表達(dá)方式，可分為敘事詩、抒情詩；按形式，可以分為格律詩，自由詩；按照寫作時(shí)間，可以分為現(xiàn)代詩與古代詩同一首詩，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以歸入不同的類。我們所謂的“現(xiàn)代詩歌”是指1919 年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后創(chuàng)作的詩歌。 我國古典詩歌如唐代的律詩和絕句、宋代的詞、元代的散曲等可稱作舊體詩。自1919 年五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，大批的文學(xué)家通過詩歌來反映新生活，表現(xiàn)新的思想感情，雖然其中也有部分運(yùn)用舊體創(chuàng)作詩歌來反映現(xiàn)代生活和思想感情的，但是，現(xiàn)代詩歌的主流是新詩。 新詩是 1919 年“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)始和發(fā)展的一種新體詩，它是中國新民主主義革命的產(chǎn)兒，以新的思想內(nèi)容激勵(lì)人們，教育人們。郭沫若在1920 年寫的著名長詩鳳凰涅盤，表現(xiàn)了徹底反帝反封建的革命性和強(qiáng)烈的愛國主義精神，反映了“五四”時(shí)期的時(shí)代精神。 和舊體詩相比，新詩形式上采用白話，打破了舊體詩格律的束縛，創(chuàng)造出不少樣式。有的新詩講究格律，然而不像舊體詩那么嚴(yán)格，如聞一多先生的死水，詩行有一定的節(jié)拍，一個(gè)詩節(jié)分五個(gè)詩段，每個(gè)詩段有大致相同的詩行。而有的新詩則比較自由，無論篇幅的大小、句子的長短，還是平仄、押韻都不拘一格，甚至不用標(biāo)點(diǎn)，或行或止，一概服從感情自然抒發(fā)的需要，如艾青的我愛這土地，沒有固定的節(jié)律，也不押韻，作者完全以自己的情緒自由支配詩行、詩段，按情緒的旋律來安排詩的節(jié)奏、韻律，一切服從表情達(dá)意的需要，通過簡短而自由的詩句，表達(dá)了作者對(duì)土地的眷念，對(duì)祖國的摯愛。 形式是為內(nèi)容而服務(wù)的，新詩用比較自由的形式來自由地抒發(fā)詩人奔涌的激情，或者自由地表現(xiàn)詩人心中的潛流。它們將新的思想感情融于詩的藝術(shù)形象，融于詩情畫意的意境，因此，閱讀新詩要要善于把它的內(nèi)容和形式結(jié)合起來，感受詩的藝術(shù)形象，體味詩美，從而領(lǐng)會(huì)詩中的思想感情。 二、閱讀新詩的幾個(gè)步驟。 1、了解作家流派和創(chuàng)作背景。 了解作者的生平、思想和流派，以及作品的時(shí)代背景、寫作背景，是我們理解和鑒賞詩作的鑰匙。 比如我們閱讀再別康僑，就得先理解康橋時(shí)期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，了解1922 年前后徐志摩曾在康橋游學(xué)，度過了一段美好的時(shí)光。他在猛虎集61序文中曾經(jīng)自陳：在24 歲以前，他對(duì)于詩的興味遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。后來他曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的?！保ㄎ鼰熍c文化）為此，回國后他一再吟詩著文緬懷康橋。1922 年初別康橋時(shí)就高唱：“康橋，汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)，”（康橋，再會(huì)吧）1925 年重游康橋時(shí)，又作散文我所知道的康橋，1928 年，詩人故地重游，又傾注滿腔深情寫下了傳世經(jīng)典之作再別康橋，以離別康橋時(shí)感情起 伏為線索，抒發(fā)了對(duì)康橋的無限眷戀和依依惜別的深情。不了解這些知識(shí)，我們就很難深層次理解作者抒發(fā)的思想感情。 再比如，在閱讀死水時(shí)，如果我們了解了聞一多這位著名的愛國詩人，曾于1922 年赴美留學(xué)，深切感受到種族歧視和民族壓迫，激發(fā)起強(qiáng)烈的愛國熱情，寫下了大量的愛國詩篇， 1926 年他懷著對(duì)祖國的渴念和期望從美國歸來，但北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)卻令他極為失望，面對(duì)著路邊的一汪死水，吟成了死水一詩，無疑有助于我們理解“死水” 的象征意義。如果我們知道在二十世紀(jì)二十年代中后期，聞一多與“新月詩派”同仁一起致力于新詩形式的建設(shè)，并以其深厚的中國古典文學(xué)修養(yǎng)和廣博的藝術(shù)素養(yǎng)，在對(duì)新詩作了深入研究的基礎(chǔ)上，提出了建立新格律詩體的理論主張，在他的詩的格律中強(qiáng)調(diào)了詩歌要“形質(zhì)兼美”、“精神和形式調(diào)和”，并具體闡明了新格律詩體的具體要求是：“音樂的美”、“繪畫的美”和“建筑的美”，我們就可以輕易地從“三美”的角度來欣賞死水。 對(duì)作者、背景有了較明確的認(rèn)識(shí)，能夠使讀者從整體上感知、領(lǐng)悟全詩的內(nèi)容，對(duì)作品給予客觀而又全面的分析評(píng)價(jià)。 2、咀嚼詩歌語言，把握詩的形象。 別林斯基說過：“哲學(xué)家用三段論，詩人則用形象和圖畫說話?！保ㄒ话怂钠吣甓韲膶W(xué)一瞥），詩歌是通過具體感人的形象來表情達(dá)意的。只有把握了詩的形象，我們才能更深一層地理解詩的意境和詩人的思想情感，而詩的形象則必須是通過咀嚼詩的語言來把握。 文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌尤其如此。前人作詩，十分講求煉字、煉句、煉意，常有許多精妙傳神的地方，如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“微雨燕子斜”的 “斜”字。現(xiàn)代詩作者，也同樣高度重視詩歌的語言，并通過語言的錘煉，來塑造詩歌形象。 比如穆旦的贊美，在第三節(jié)中通過平淡、質(zhì)樸的語言，運(yùn)用白描的手法，不加修飾，刻劃出勤勞善良、有著巨大忍耐力卻最終也“放下了古代的鋤頭”的“農(nóng)夫”形象，顯得真切深刻。而臧克家的老馬，動(dòng)詞運(yùn)用精彩傳神，“背上的壓力往肉里扣”、“眼里飄來一道鞭影”，“扣”、 “飄”字，準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真，有力地刻劃出受到深重壓迫的老馬形象。 詩的語言是高度凝煉的形象化的語言。有些意思往往不直接說出來，而是用畫面來展示。再別康橋一詩語言運(yùn)用上注意了詞藻的色彩感，多選用色彩明麗的詞語，如夕陽映照的“金柳”，波光里蕩漾的“艷影”，水底軟泥上的“青荇”，潭中倒影的“彩虹”，以及“云彩”、“夕陽”、 “青草更青處”、“星輝斑斕”等詞語，創(chuàng)造了一系列鮮明生動(dòng)的畫面，給讀者以視覺上的色彩想象和油畫般的感受。同時(shí)，詩人通過一系列動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語，如“招手”、“蕩漾”、“招搖”、“揉碎”、“漫溯”、“揮一揮”等，使每一幅靜態(tài)的畫面變成了動(dòng)態(tài)的畫面，給人以立體的感覺。 咀嚼“看似平常卻奇崛”的詩歌語言，把握住詩的形象，才能分析出詩歌所創(chuàng)造的意境和表達(dá)的情感。 3、體味詩的意境，領(lǐng)悟思想感情。 閱讀詩歌的關(guān)鍵和著眼點(diǎn)在于體味出詩的意境，領(lǐng)悟作者的思想感情。 中國古典詩詞非常注意“意境”，那么意境是什么呢？詩歌的意境是詩中“意”與“境”兩個(gè)因素的和諧統(tǒng)一，指作者在詩作中所描繪的生活圖景和所抒發(fā)的思想感情融合而成的一種藝術(shù)境界，它包括作者的主觀情態(tài)和客觀風(fēng)物兩個(gè)方面，簡單地說也就是景中有詩，情景交融，如馬致遠(yuǎn)的天凈沙61秋思“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，為我們描繪了一幅凄涼的畫面，表達(dá)了一個(gè)天涯游子孤獨(dú)哀傷的情感。閱讀詩歌，不僅要著眼于所描寫的客觀物象（如山川草木等等），還應(yīng)透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情，注意主客觀兩個(gè)方面的融合的程度。只有抓住詩歌的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地欣賞詩歌。 體味意境的主要方法是抓住詩的畫面和氛圍，去感受此時(shí)、此地、此景中人的情感世界。 詩人徐志摩很懂得主觀情緒和客觀景物的和諧融合，在再別康橋中，很好的處理了情與景的關(guān)系，融情于景成了該詩非常顯著的特點(diǎn)。詩人筆下的康橋是有生命有靈性的，帶有詩人柔和飄逸的風(fēng)度，與詩人的感情融為一體。詩人把對(duì)母校的深情，溶入了對(duì)康橋晚景的形象描繪中：作別母校時(shí)的萬千離愁，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩”。柳樹倒映在康河里的情景，浸透了詩人無限歡喜和眷戀的感情。綠油油的水草在柔波里招搖，仿佛在向詩人招手示意，“在康河的柔波里”，“我甘心做一條水草”，對(duì)康橋的依戀何等強(qiáng)烈，又何等纏綿。 “天上虹”倒映在清泉中，二者交相輝映，康河更加美麗；而美夢“揉碎在浮藻間”，又散發(fā)出一縷淡淡的哀傷如畫的美景又勾起了詩人對(duì)往昔美好“理想”的追憶和想象，到晚上泛舟歸來，水波與星光交相輝映，所以詩人情不自禁地要“在星輝斑斕里放歌”。然而卻不能放歌，因?yàn)椴屎缢频膲艋靡呀?jīng)揉碎，斑斕璀璨的星輝早已流逝。如今詩人不想驚動(dòng)這眼前的寧靜清幽，輕輕地來，悄悄地走，離別的惆悵似笙簫悠悠。而草木有情，“夏蟲也為我沉默”，整個(gè)康橋都寂靜了下來，充溢其間的只是詩人交織著依戀、無奈、惆悵的種種復(fù)雜情感。全詩以三個(gè)“輕輕的”起筆，以三個(gè)“悄悄的”與開頭回環(huán)對(duì)應(yīng)，用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永，在亦情亦景、情景交融的意境中，使詩人的離別之情，表現(xiàn)得更深、更美、更為渾厚和瀟灑。 詩歌的思想、情感，通常都是借助意境來表達(dá)。要能準(zhǔn)確地理解并鑒賞詩歌，必須從整體上把握詩的意境。 4、分析詩的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 欣賞詩歌時(shí)，既要領(lǐng)會(huì)作者濃烈的情感，又要揣摩作者抒發(fā)情感的藝術(shù)手段，從而在思想和藝術(shù)兩方面都獲得美的享受。 詩歌的形象性、抒情性很強(qiáng)，因此，詩歌中表現(xiàn)手法也很豐富。如托物言志、情景交融、直抒胸臆、象征暗示，還有比興、比喻、擬人、夸張、排比、反復(fù)等修辭手法，不了解這些，就不可能對(duì)詩歌進(jìn)行深層次的分析。 詩人聞一多在死水中，借鑒西方現(xiàn)代派始祖之一的波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，營造一種反諷的氛圍，批判丑惡和骯臟。詩人選用翡翠、桃花、羅綺、云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美。美與丑交織反差，造成新穎獨(dú)特的表達(dá)效果。丑越寫得美，越引起人的反感，使讀者去反思詩人要表達(dá)的感情，增加了引人思考的魅力。 艾青的我愛這土地運(yùn)用了寫實(shí)和象征的手法，描繪了一組鮮明的詩歌意象，分別賦予“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”不同的象征和暗示意味。詩人更像那只癡情的鳥兒，聲嘶力竭之后，連羽毛也腐爛在土地里面。鳥兒對(duì)土地的癡情，就是詩人愿為祖國母親奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。 熟悉并能準(zhǔn)確分析詩歌中常運(yùn)用一些表現(xiàn)手法，對(duì)準(zhǔn)確理解詩的內(nèi)容和感情是很有幫助的。 四、閱讀新詩的注意點(diǎn)。 讀詩要注意感受，仔細(xì)分析，比較鑒別，展開聯(lián)想，認(rèn)真品味，這樣才能陶冶心靈，凈化情感，獲得美的享受，但有三點(diǎn)必須加以注意： 1、要多朗讀。在朗讀時(shí)，首先要把握詩的節(jié)拍和韻律。比如再別康橋一詩節(jié)奏和諧，流暢而帶有輕微的彈跳。每一詩行基本上都由三個(gè)音組組成，其中一個(gè)音組再由兩至三個(gè)音節(jié)構(gòu)成，音節(jié)抑揚(yáng)合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，既嚴(yán)謹(jǐn)而又不拘一格，既有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，又有著詩行語流的靈活變化，構(gòu)成了一支完整的樂曲。該詩韻律自然和諧，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，每兩行押一韻，每節(jié)換新韻，追求音節(jié)的波動(dòng)和旋律感，讀來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。七節(jié)詩錯(cuò)落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，造成音樂美的藝術(shù)境界。另外，該詩開頭和結(jié)尾采用重疊、復(fù)沓的手法，語意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式，加強(qiáng)了詩的節(jié)奏感和旋律美，增強(qiáng)了詩的音樂性，給人一種夢幻般的感覺。此外，“輕輕”、“悄悄”等疊字的反復(fù)運(yùn)用，也增強(qiáng)了詩歌輕盈的節(jié)奏。把握了節(jié)拍的快慢、語音的輕重、高低，就能讀 出詩歌的音樂美來。其次，要有感情地朗讀。詩人的思想感情，或喜悅，或憂傷；或憤怒，或悲哀；或思念，或憧憬；或贊揚(yáng)，或譴責(zé)無不傾瀉在詩的字里行間，要讀出這種種的感情，就要我們深刻地理解詩的意境，深刻地體會(huì)詩人的詩中的感情波瀾，調(diào)動(dòng)自己的情感，使之與詩人的感情基調(diào)一致，從而深刻理解詩歌。 2、要有側(cè)重。要根據(jù)詩的不同品種，著重欣賞其某一方面的意境、風(fēng)采、韻味。詠物詩偏重于描繪客觀景物，把含蓄的感情寄托在景物之中；抒情詩則有感而發(fā)，感情激越，直抒胸臆；哲理詩往往捕捉住稍縱即逝的思想火花，形成含蓄雋永、引人深思的藝術(shù)效果；寓言詩以奇特的聯(lián)想構(gòu)成一種蘊(yùn)含生活哲理而又富有情趣的意境；敘事詩則通過一定的人物、情節(jié)來表現(xiàn)思想和情感。為此，在閱讀過程中，我們應(yīng)該有所側(cè)重，以求深刻體驗(yàn)和獨(dú)特感受。 3、要有選擇。閱讀現(xiàn)代詩歌，要多選好詩，從中接受美的感受，陶冶自己的情操，對(duì)一些內(nèi)容不太健康或情調(diào)低俗的作品，要采取分析的態(tài)度，鑒別良莠，不要一概吸收。 只要我們對(duì)現(xiàn)代詩歌充滿濃厚的興趣，在平時(shí)的閱讀中認(rèn)真品味，用心感受詩歌濃郁的文學(xué)色彩與濃烈的思想感情，我們一定能不斷提高自己閱讀鑒賞現(xiàn)代詩歌的能力，陶冶性情，陶冶情操。 （發(fā)表于2003 年第7 期起跑線） 知已知彼品讀經(jīng)典之美漫談如何品讀現(xiàn)代詩歌教育隨想 2010-05-25 15:36:03 詩總是言志的，現(xiàn)代詩歌也不例外。詩歌里流溢著詩人豐富的情感世界，鐫刻著他們迥異的人生態(tài)度，記載著他們徹骨的悲歡離合，也滲透了他們獨(dú)特的人生體驗(yàn)。哈拉普在藝術(shù)的根源說過“詩的品讀是人類最直接的、最有效的審美活動(dòng)”，著名美學(xué)家朱光潛也說過“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手”。讀詩之趣，得于目而寓于心。品讀詩歌之美，無外乎品讀詩歌的語音美、畫面美、立體美、動(dòng)態(tài)美、色彩美。如何品讀現(xiàn)代詩歌，趨同的看法大抵都得從詩歌本身出發(fā)，就詩讀詩。筆者不否認(rèn)讀詩本身的重要性，只是更想強(qiáng)調(diào)做好讀詩之前的“功課”對(duì)于品得詩味太重要了。 讀詩就是讀詩人 “汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！边@是宋代大詩人陸游在暮年向兒子傳授的詩歌創(chuàng)作秘訣。借用過來說讀詩之事，我想同樣貼切不過。詩歌本來就是留白的藝術(shù)，是含蓄的藝術(shù)。就一首詩而言，單品讀有限的詩句本身，你還真的無法完全讀懂詩歌的全部意蘊(yùn)。你如果真想讀懂詩歌，還得從詩之外的東西入手。譬如詩人的生平經(jīng)歷、個(gè)性特質(zhì)、人生際遇、創(chuàng)作緣由等等，都會(huì)讓你所品讀的詩歌成為具有“唯一性”的獨(dú)特作品。從這個(gè)角度來說,讀詩其實(shí)就是讀詩人。 沁園春長沙寫作于1925 年，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，五卅運(yùn)動(dòng)和省港大罷工相繼爆發(fā)，各地農(nóng)民運(yùn)動(dòng)日益高漲，國民革命政府正式成立。但共產(chǎn)黨內(nèi)部對(duì)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線由誰來領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了分歧，而此時(shí)的毛澤東卻被排擠出黨中央。他在“自注”中曾用“心情蒼涼”來描述自己的心情。在挫折面前，詩人保持著怎樣的精神面貌呢？本詞正是詩人對(duì)這一問題鏗鏘有力的回答。只有深刻體味詩人此時(shí)的內(nèi)心世界，你才能真正讀出“獨(dú)立寒秋”中“獨(dú)” 的味道，你才能真正讀出“問蒼茫大地，誰主沉浮？”中詩人的豪氣與霸氣。 出生于地主家庭的艾青因?yàn)槊小翱恕庇H，被送到貧苦農(nóng)婦“大堰河”家撫養(yǎng)。艾青和大堰 河的幾個(gè)孩子象親兄弟一樣，泥里爬，土里滾。大堰河不僅用甘甜的乳汁哺育了艾青的成長，而且她那純樸、善良、勤勞的品性，在艾青幼小的心田上留下深刻的烙印?；氐接H生父母家里，他得不到一絲家庭的溫暖。多少年后，詩人在鐵窗中看到飄飄雪花觸動(dòng)詩情，并寫下了這首感天動(dòng)地的大堰河。品讀大堰河，如果我們不了解詩人對(duì)大堰河深深懷念與感恩之心，不走進(jìn)詩人的內(nèi)心深處與詩人的心跳共律動(dòng)，是無法讀出長詩沉郁而飽滿的深情的。 “撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”，這是戴望舒雨巷中反復(fù)吟唱的低回流暢而遍帶哀怨的主旋律，叩響了當(dāng)時(shí)多少舊式文人的心弦。新時(shí)代的學(xué)子們在重讀這首雨巷時(shí)，如果不能借著想象的翅膀回到1927 年白色恐怖之下，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中,在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦,心里充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望那么你是永遠(yuǎn)無法體會(huì)詩人通過“雨巷”“我”“丁香一樣的姑娘”等意象傳達(dá)出來的復(fù)雜心情的。 把自己放進(jìn)詩里去 詩人創(chuàng)作的經(jīng)典作品,一方面有著自身特定的目的和意境（作者意），另一方面能讓不同的讀者讀出不同的心境和不同的感悟（讀者意）。詩歌因?yàn)榱鱾鳚u而成為經(jīng)典,這之中，離不開讀者閱讀過程中“有心”的二度創(chuàng)作，正所謂“一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈母雷特”。法國詩人勒韋爾迪說過：“在詩人寫作過程中的詩仿佛是創(chuàng)作的底片，然而它的正片卻在讀者身上。” 讀詩的人要帶著一顆摯熱的心真正地走進(jìn)詩人創(chuàng)設(shè)的情境，耳醉其音，心醉其情，與詩人同呼吸，共悲歡，既要入情、也要入境、更要會(huì)心，絕不能以一個(gè)局外人的身份“冷眼旁觀” 地讀詩。 教了好多遍的大堰河了，每次我都給學(xué)生范讀一遍，每次讀的時(shí)候，自己都能享受到一次自我感動(dòng)得一蹋糊涂的體驗(yàn)。為什么？因?yàn)槲颐看卧谧x到“她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字/大堰河，已死了/她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)/大堰河，含淚的去了！”的時(shí)候，我眼前就浮現(xiàn)出我奶奶的音容笑貌，奶奶在世的時(shí)候特疼我，走的時(shí)候，我因