語文版選修《〈論語〉選讀》 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 課件（48張）.pptVIP

這世上最有趣的事 第一是人 第二是書 因?yàn)?書能使人抓住這個(gè)世界秘密的核心 你讀什么樣的書就是什么樣的人 如果你什么也不讀 那么你的頭腦就會(huì)萎縮 你的理想將因失去活力而動(dòng)搖 哲思短章閱讀的意義 書籍和閱讀帶給我們的不僅是對(duì)心中理想世界的堅(jiān)持 更是對(duì)我們思想和心靈的升華與凈化 進(jìn)而改變我們的生活軌跡 余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)論過書籍的功能 他說 只有書籍 能把遼闊的時(shí)間澆灌給你 能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你 能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你 區(qū)區(qū)五尺之軀 短短幾十年光陰 居然能馳騁古今 經(jīng)天緯地 這種奇跡的產(chǎn)生 至少有一半要?dú)w功于閱讀 閱讀使文字具有了永恒的價(jià)值 它比圖像更空靈 比記憶更清晰 比冥想更深邃 它讓你站在巨人的肩膀之上 讓你凌駕于偉人的思考之上 閱讀是人社會(huì)化的重要途徑 它把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人 我們所認(rèn)識(shí)的世界 人生 社會(huì) 很多都源于閱讀 閱讀雖不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度 但可以改變?nèi)松膶挾群秃穸?通過閱讀你可以視通四海 思接千古 與智者交談 與偉人對(duì)話 對(duì)于一個(gè)生命有限的人來說 這是一件多么幸福的事啊 而閱讀的意義在于 它在超越世俗生活的層面上 建立起精神生活的世界 一個(gè)人的閱讀史 即是他的心靈發(fā)育史 閱讀使人超越動(dòng)物性 不致淪為活動(dòng)木偶 行尸走肉 停止閱讀就意味著切斷了與世界的溝通 與心靈的溝通 人生也就進(jìn)入了死循環(huán) 可以說 是閱讀拯救了我們 我們無力改變?nèi)松钠瘘c(diǎn) 但卻可以通過閱讀改變?nèi)松慕K點(diǎn) 修身名句 答案 1 bi n 2 qi n 3 4 qi n 5 p ch n 6 y n 7 k n 預(yù)習(xí)作業(yè) 1 2 答案 1 粗野 鄙陋 2 待人不當(dāng)或錯(cuò)過人才 3 過失 4 沿襲 5 切中要害 6 表情達(dá)意 7 令 美好的 鮮 少 8 有口才 9 形容詞詞尾 相當(dāng)于 的樣子 答案 1 倍 通 背 乖戾 2 知 通 智 聰明 3 答案 1 古義 臉色今義 由物體發(fā)射 反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象 2 古義 這個(gè)人今義 指妻子 一般用在外交場(chǎng)合 3 古義 不一定今義 事理上或情理上不需要 4 5 答案 1 形容詞的意動(dòng)用法 以 為貴 重視 2 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使 改變 整肅 3 形容詞的使動(dòng)用法 使 端正 4 形容詞的使動(dòng)用法 使 減少 6 虛詞用法 答案 1 做 改作 動(dòng)詞 做 動(dòng)詞 讀w i 幫助 介詞 草擬 起草 動(dòng)詞 2 句中表停頓語氣 句末表否定語氣 句末表疑問語氣 句末表判斷語氣 句末表肯定語氣 句中表停頓語氣 3 代詞 他 疑問代詞 哪里 特殊句式 1 夫子何為 2 御人以口給 屢憎于人 答案 1 賓語前置 2 被動(dòng)句成語積累 1 鳥之將死 其鳴也哀 人之將死 其言也善 2 言必有中 3 求仁得仁 4 巧言令色 答案 1 鳥將死時(shí) 鳴叫的聲音是悲哀的 人將死時(shí) 說的話是善意的 2 說話一定能切中要害 3 追求仁就成就了仁 本義指伯夷 叔齊成全了孝悌也就成全了仁 現(xiàn)泛指如愿以償 4 花言巧語 偽裝和善 討好于人 7 8 名句積累 1 君子所貴乎道者三 動(dòng)容貌 正顏色 出辭氣 2 有言者不必有德 3 勇者不必有仁 答案 1 斯遠(yuǎn)暴慢矣斯近信矣斯遠(yuǎn)鄙倍矣 2 有德者必有言 3 仁者必有勇 9 孔子既反對(duì)巧言令色 又追求語言的敏捷得體 這二者的區(qū)別在哪里 孔子的主張對(duì)我們今天從事言語交際有什么啟示 提示兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容不同 前者是虛情假意 即所謂 鮮矣仁 而后者則出于 仁 的目的 以誠(chéng)信為本 啟示我們今天要重視語言交往 重視表達(dá)說話能力的培養(yǎng) 新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)說話能力有專門的要求 語文能力為 聽 說 讀 寫 其中 說 是口頭表達(dá) 寫 是書面表達(dá) 在現(xiàn)代社會(huì)中 兩者同等重要 重點(diǎn)突破 孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用 雅言 你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代 雅言 普通話有什么看法 做得怎樣 提示孔子重視 禮 禮 既指制度 規(guī)范 又指?jìng)€(gè)人禮儀 禮節(jié) 禮貌 具體體現(xiàn)在各個(gè)方面 禮儀是集中體現(xiàn) 禮 的機(jī)會(huì)和載體 如今天的慶祝會(huì) 升旗儀式等 禮儀需要莊重 嚴(yán)肅的氣氛 才能體現(xiàn)出禮的重要和必要 也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶 而 雅言 則是禮儀的重要組成部分 文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段 途徑 每個(gè)人從小就從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng) 接受正規(guī)的 雅言 教育 如果不用 雅言 則將誤人一生 現(xiàn)在提倡普通話 作為一種全國(guó)性交流的 規(guī)范的 文明的 雅言 對(duì)我們這樣一個(gè)大國(guó)的精神文明建設(shè)尤顯必要 言語交際要講求技巧 面對(duì)敏感話題 有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式 作為孔子弟子中 言語 方面佼佼者的子貢 就很擅長(zhǎng)這種方式 以本課7 15章和第三課9 13章為例 說說你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì) 提示委婉是不直接將話點(diǎn)明 而是采取迂回曲折的方式 去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心 這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合 還是十分需要的 特別是做人的思想工作或勸說別人時(shí) 尤為需要 可避免矛盾激化 或者了解對(duì)方意圖 課文中子貢有成功運(yùn)用的例子 7 15章是講子貢借機(jī)試探 用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度 衛(wèi)出公不愿放棄王位 拒絕他的父親蒯聵回國(guó) 當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國(guó) 他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度 但不便公開詢問 于是子貢借古代伯夷 叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度 孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了伯夷和叔齊 當(dāng)然也就知道了孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的 9 13章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法 子貢借 美玉 為喻 詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉 孔子明白弟子之意 回答說 等待識(shí)貨的商人賣掉它 意思是他也希望能有 識(shí)貨 的統(tǒng)治者重用他 命題規(guī)律 一般不單獨(dú)命題 有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考 有時(shí)放在翻譯題中考 考點(diǎn)鏈接 不及物動(dòng)詞的用法 解析第 6 句 炊 作 備 的賓語 其余9句均為不及物動(dòng)詞帶了賓語 答案 1 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 跟隨 2 動(dòng)詞活用為名詞 意思是 困頓的生活 3 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 復(fù)原 4 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 歸 5 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 活下來 6 動(dòng)詞活用為名詞 意思是 飯菜 7 動(dòng)詞的意動(dòng)用法 意思是 認(rèn)可 以為 可 8 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 站立 9 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 鳴響 10 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 意思是 使 傾盡 點(diǎn)撥不及物動(dòng)詞在句中處于謂語的位置 陳述主語使賓語 怎么樣 那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是使動(dòng)用法 如果是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作 是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出的 那么這個(gè)不及物動(dòng)詞就是為動(dòng)用法 當(dāng)動(dòng)詞在句中充當(dāng)主語或賓語時(shí) 一般是活用為名詞 考點(diǎn)總結(jié) 動(dòng)詞活用也有自己的規(guī)律 1 如同形容詞活用作使動(dòng)詞和意動(dòng)詞 動(dòng)詞也可以活用作使動(dòng)詞 不過一般是在不及物動(dòng)詞帶賓語的情況下 如 故遠(yuǎn)人不服 則修文德以來之 來 為不及物動(dòng)詞 本義為 歸順 此處應(yīng)譯為 使 歸順 2 動(dòng)詞用作名詞 在特定的語言環(huán)境中 動(dòng)詞具備了名詞的語法特點(diǎn) 作名詞用 如 殫其地之出 竭其廬之入 出 入 原為動(dòng)詞 此處應(yīng)譯為 生產(chǎn)出來的東西 和 收入的東西 3 動(dòng)詞用作形容詞 在特定的語言環(huán)境中 動(dòng)詞具備了形容詞的語法特點(diǎn) 作形容詞用 如 循陵而走 見蹲石鱗鱗 中的 蹲 原為動(dòng)詞 在這里作形容詞 修飾 石 譯作 像蹲著一樣的石頭 命題規(guī)律 1 為 和 乃 均為?？继撛~ 為 2012年出現(xiàn)6次 2011年出現(xiàn)2次 2010年出現(xiàn)2次 2009年出現(xiàn)9次 乃 2012年未考 2011年出現(xiàn)1次 2010年出現(xiàn)1次 2009年出現(xiàn)4次 2008年出現(xiàn)過2次 2 為 多考介詞用法 其中表被動(dòng)用法更?？?乃 多考副詞的用法 其中表示出乎意料的用法更常考 為 和 乃 字的用法 a b c d 試解 解析 表原因 因?yàn)?對(duì) 替 答案a點(diǎn)撥 為 作介詞表被動(dòng)時(shí) 常與 所 結(jié)合 構(gòu)成 為所 或 為 所 的固定結(jié)構(gòu) a 和 相同 和 不同b 和 不同 和 相同c 和 相同 和 相同d 和 不同 和 不同試解 解析 副詞 卻 連詞 于是 代詞 用作第二人稱 你 副詞 才 答案d 2 考點(diǎn)總結(jié) 1 為 字用法歸類 1 介詞 表示動(dòng)詞行為的對(duì)象 可譯為 向 對(duì) 等 1 文本審美 論語 是記載孔子及其弟子言行的一部書 對(duì)話是這部書敘述 明理的載體 語言傳遞著孔子治學(xué) 修身 為政之道的精髓 其中關(guān)于 言 的觀點(diǎn)歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道 受益很多 真誠(chéng)地傾聽孔子論 言 的真諦 對(duì)于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益 2 寫作遷移 角度 子曰 辭達(dá)而已矣 子曰 巧言令色 鮮矣仁 孔子于鄉(xiāng)黨 恂恂如也 似不能言者 翻開 論語 讀到這些簡(jiǎn)短的評(píng)述與描寫 一個(gè)極力反對(duì)語言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前 孔子真的一味地主張以質(zhì)樸為美 反對(duì)一切的語言修飾嗎 請(qǐng)以 走近孔子 傾聽孔子論 言 為主題寫一段文字 示例 孔子不僅博學(xué)知禮 而且樂于表達(dá)意見 與當(dāng)時(shí)各國(guó)的諸侯大夫時(shí)相往還 在教育學(xué)生方面更是不遺余力 久而久之 有些人認(rèn)為他是喜歡說話 逞弄口才 未必真有什么偉大的理想 請(qǐng)看下面一段對(duì)話 微生畝謂孔子曰 丘何為是棲棲者與 無乃為佞乎 孔子曰 非敢為佞也 疾固也 憲問 當(dāng)面聽到別人質(zhì)疑自己 忙忙碌碌 東奔西跑 難道是為了逞弄口才嗎 這時(shí)孔子心中一定覺得遺憾 不過他還是鎮(zhèn)定如恒地回答 我不是為了逞弄口才 而是為了討厭頑固 先說孔子的遺憾 人有表現(xiàn)于外的言論與行動(dòng) 也有珍藏于心的志趣與理想 言行是天下人可以觀察及品評(píng)的 心意則未必得到大眾的認(rèn)可及了解 孔子曾說 莫我知也夫 憲問 天下沒有人了解我啊 他又說 予欲無言 陽貨 我真想從此不再多說了 最嚴(yán)重的情況則是 子欲居九夷 子罕 想要遷到蠻荒之地 從此不再為華夏文明的存亡操心 對(duì)一個(gè)人來說 當(dāng)他看出文化傳統(tǒng)的危機(jī) 知道禮壞樂崩之后 整個(gè)社會(huì)即將解體時(shí) 心中當(dāng)然十分焦慮 隨之孕生強(qiáng)烈的使命感 然后棲棲惶惶 不辭辛勞 周游列國(guó) 宣講仁義之道 希望能像木鐸一樣 喚醒沉醉在俗世 利祿中的大眾 結(jié)果呢 別人卻以為他不過是逞弄口才 借此博取名聲 獲得權(quán)位 其實(shí)這是誤解孔子 他為自己辯護(hù)時(shí) 特別提到 疾固 一詞 為何強(qiáng)調(diào)自己 討厭頑固 呢 當(dāng)傳統(tǒng)逐漸喪失生命力時(shí) 禮樂制度也變得僵化了 走入形式主義的死胡同 大家行禮如儀 徒有其表 卻不知禮樂教化的真正基礎(chǔ)原是人的真誠(chéng)感受 也就是一顆可以感通人我的仁心 孔子想要闡明人的道德自覺之重要 說明因時(shí)因地因人而制宜的方法 人須真誠(chéng)自覺 由盡己之忠到推己及人之恕 隨時(shí)考慮及選擇合宜的途徑 去圓滿實(shí)現(xiàn)人際之間的適當(dāng)關(guān)系 因此 儒家反對(duì)頑固的思想與行為 原因是 個(gè)人感受 人我關(guān)系與外在環(huán)境這三項(xiàng)條件本身以及彼此之間的關(guān)系都是活潑的 隨時(shí)可能產(chǎn)生新的變化 如果頑固不知變通 則將窒息人的智慧與創(chuàng)新潛力 的確 如果只是堅(jiān)持舊的教條 又何必需要教育 如果只靠外力影響而作選擇 又何必需要個(gè)人自行負(fù)責(zé) 儒家反對(duì)頑固 但絕不是毫無原則 至于批評(píng)孔子逞弄口才 實(shí)在錯(cuò)得有些離譜 漫漫古典情 寥落古行宮 宮花寂寞紅寥落古行宮 宮花寂寞紅 白頭宮女在 閑坐說玄宗 元稹 行宮 這是一首抒發(fā)盛衰之感的詩 首句點(diǎn)明地點(diǎn) 古行宮 二句暗示時(shí)間 紅花盛開之季 三句介紹人物 白頭宮女 四句描繪動(dòng)作 閑坐說玄宗 勾勒了一幅完整動(dòng)人的圖畫 當(dāng)年花容月貌 嬌姿艷質(zhì) 輾轉(zhuǎn)落入宮中 寂寞幽怨 如今青春消逝 紅顏憔悴 閑坐無聊 只有談?wù)撘淹?此情此景 好不凄絕 比 這個(gè)字形 像兩個(gè)人緊挨著站在一起 意思是說 小人喜歡結(jié)成小圈子 他不會(huì)融入大集體 比如說開一個(gè)party 一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服 但是小人呢 他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕 好像他們兩個(gè)人好得不得了 為什么會(huì)有這種不同呢 還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?孔子說 君子坦蕩蕩 小人長(zhǎng)戚戚 論語 述而 小人之所以喜歡互相勾結(jié) 是因?yàn)樗男睦镉泄?君子之道 3 于丹 論語 心得 想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益 所謂 結(jié)黨營(yíng)私 正是這個(gè)意思 而君子則胸懷坦蕩 因?yàn)樗谷粺o私 所以能夠平和 能夠以善意跟所有人走到一起 中國(guó)一直以和諧為美 而真正的和諧是什么 就是在堅(jiān)持不同聲音 不同觀點(diǎn)的前提下 對(duì)于他人的一種寬容 一種融入 其實(shí)這就是君子之道 因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同 因而同君子相處和同小人相處 情形會(huì)很不一樣 孔夫子說 君子易事而難說也 說之不以道 不說也 及其使人也 器之 小人難事而易說也 說之雖不以道 說也 及其使人也 求備焉 論語 子路 論語 的敘事方式特別容易懂 就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^ 說 通 悅 高興 一個(gè)君子你很容易與他相處 但是你又難以取悅他 假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?他反而會(huì)不高興 決不會(huì)說你給他一個(gè)小恩小惠 他就給你大開綠燈 大開后門 等到他真正使用你的時(shí)候 他會(huì)根據(jù)你的才干 給你安排一個(gè)合適的位子 這就叫 器之 小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他 但是你很難與他相處 生活中這樣的人不在少數(shù) 比如說你給他施一點(diǎn)小恩小惠 幫他一個(gè)小忙 甚至你請(qǐng)他喝一頓酒 這個(gè)人就會(huì) 很高興了 即便你取悅他的方式是不合乎道義的 是不正當(dāng)?shù)?他也還是會(huì)很高興 但這樣的人又是很不容易共事的 你千萬不要以為取得了他一時(shí)的歡心 他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠燈 雖然你費(fèi)了很多力氣 花了很多錢財(cái) 打通了關(guān)節(jié) 但等到他真要用人的時(shí)候 他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作 而是求全責(zé)備 覺得你這兒也不夠格 那兒也不達(dá)標(biāo) 你以前所做的一切都算白費(fèi) 他會(huì)想法刁難你 讓你覺得很尷尬 所以這樣的人你很難與他相處 這就是小人與君子的區(qū)別 論語 中為我們描述的君子 除了要是一個(gè)善良的 人 一個(gè)高尚的人 一個(gè)很好相處的人外 還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn) 就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn) 一個(gè)君子的言行 應(yīng)該是怎樣的呢 一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事 要達(dá)到的目標(biāo)先說出來 而往往是等把事都做完了 目標(biāo)達(dá)到了 才淡淡地說出來 這叫 先行其言而后從之 論語 為政 孔子十分討厭那些夸夸其談的人 他說 巧言令色 鮮矣仁 論語 學(xué)而 他認(rèn)為 真正的君子應(yīng)該 訥于言而敏于行 論語 里仁 表面上可能是木訥的 少言寡語 但他的內(nèi)心無比堅(jiān)定 剛毅 圣經(jīng) 說世上最追不回來的有三件事 射出的箭 說出的話和失去的機(jī)會(huì) 說出去的話有時(shí)候就像覆水難收 所以一個(gè)真君子 總是先把事情做到 然后再去說 孔子說 君子恥其言而過其行 論語 憲問 這在今天成為一個(gè)成語 叫 言過其行 一個(gè)人說的多于他做的 是君子之恥 君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量 而不是語言的力量 君子崇尚實(shí)干 那么 一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色 從事什么樣的職業(yè)呢 在孔子看來 君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義 君子從來不是固定在某個(gè)職業(yè)中 他 說 君子不器 論語 為政 君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的 容器是什么呢 就是你合格地中規(guī)中矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已 所以 君子的社會(huì)角色是變通的 與時(shí)俱進(jìn)的 一個(gè)君子重要的不在于他的所為 而在于他所為背后的動(dòng)機(jī) 他們是社會(huì)的良心 人很奇怪 我們是思維決定行動(dòng) 也就是態(tài)度決定一切 我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同 但對(duì)這些事情的解釋各有不同 我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書 在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事 而這個(gè)故事改變了他的一生 他說有一天他路過一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地 所有人都在汗流浹背地搬磚 他去問第一個(gè)人說 你在干