語(yǔ)文版選修《〈論語(yǔ)〉選讀》出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年語(yǔ)文版選修論語(yǔ)選讀出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 學(xué)案一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是(d)a孔子沐浴而朝b滔滔者，天下皆是也c子路從而后，遇丈人d四體不勤，五谷不分解析a項(xiàng)沐?。含F(xiàn)指洗澡，古代“沐”指洗頭，“浴”指洗澡，本文指齋戒。b項(xiàng)滔滔：現(xiàn)指水大的樣子，本文形容動(dòng)亂。c項(xiàng)丈人：現(xiàn)指妻子的父親，本文指年長(zhǎng)的男子。d項(xiàng)五谷：都指五種農(nóng)作物，具體種類說(shuō)法有所不同。2下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(a)a孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉過(guò)：拜訪b往者不可諫 諫：匡正，挽回c天下皆是也，而誰(shuí)以易之 易：改變，改革d植其杖而蕓 植：立解析過(guò)：經(jīng)過(guò)。3下列句子中，加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(d)a止子路宿 b欲潔其身c見(jiàn)其二子焉 d子路從而后解析d項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，a、b、c三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。4下列句子中，加點(diǎn)字的意義判斷正確的一項(xiàng)是(c)以吾從大夫之后，不敢不告也天下皆是也，而誰(shuí)以易之不得與之言丘不與易也a和不同，和相同b和相同，和相同c和不同，和不同d和相同，和不同解析連詞，因?yàn)?；介詞，與、跟；介詞，跟、同；動(dòng)詞，參與。5下列句子中，句式與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”不相同的一項(xiàng)是(c)a吾非斯人之徒與而誰(shuí)與b果哉！末之難矣c子路行，以告d日月逝矣，歲不我與解析c項(xiàng)是省略句，a、b、d三項(xiàng)與例句均為賓語(yǔ)前置句。6名句填空。(1)往者不可諫，來(lái)者猶可追。(2)鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？二、閱讀鑒賞(一)閱讀閱讀下面的文字，完成710題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”7下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(d)a.b.c.d.解析a項(xiàng)則：連詞，表已然，已經(jīng)/連詞，表承接，那么。b項(xiàng)以：介詞，表工具，用/連詞，表承接，相當(dāng)于“而”。c項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表修飾。d項(xiàng)焉：都是句末語(yǔ)氣詞，不譯。8下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(c)a欲潔其身，而亂大倫b止子路宿c君子之仕也，行其義也d見(jiàn)其二子焉解析c項(xiàng)“仕”：做官，名詞用作動(dòng)詞。a、b、d三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。9下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是(c)a荷丈人看重體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一點(diǎn)比孔子要高明。但他避世隱居，對(duì)政治的態(tài)度是消極的。b孔子不因潔身自好而離開(kāi)政治，這種“知其不可而為之”的政治態(tài)度是積極的，這一點(diǎn)是值得肯定的。c文中的荷丈人是亂世中的隱者。他對(duì)于子路跟著孔子周游列國(guó)而不從事農(nóng)業(yè)，表示不滿，可是對(duì)孔子這位思想家是敬佩、贊賞的。d孔子雖然也深感自己的“道”不被諸侯采納，但是仍然率弟子周游列國(guó)。他認(rèn)為不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，這是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。解析c項(xiàng)中“可是對(duì)贊賞的”錯(cuò)。10翻譯文中畫(huà)橫線的句子。(1)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？譯文：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？(2)君臣之義，如之何其廢之？譯文：君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？(二)高考模擬11(浙江)論語(yǔ)對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用論語(yǔ)中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽(yáng)修朋黨論)答案君子喻于義，小人喻于利。論語(yǔ)告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽(yáng)修的朋黨論中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對(duì)義與利有不同的價(jià)值取向。解析首先明確歐陽(yáng)修朋黨論句子中所闡述的“君子”與“小人”的不同，然后按要求從論語(yǔ)中找到“君子喻于義，小人喻于利”的句子，從而地一步分析它們表達(dá)的思想。淺議“荷丈人”中的儒道之爭(zhēng)荷丈人是春秋戰(zhàn)國(guó)之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”(史記老子韓非列傳)。于是“聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂(通途)”(文心雕龍論說(shuō))?！芭c尼父爭(zhēng)涂”的主要原因，是孔子的熱心救世與其政見(jiàn)不合。明乎此，就不難理解荷丈人與孔子的對(duì)立了。儒家創(chuàng)始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。這樣一個(gè)大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當(dāng)時(shí)影響極大，不僅魯國(guó)及周邊國(guó)家的君侯臣屬、士農(nóng)工商(如“子路宿于石門(mén)”一則中的“晨門(mén)”)，而且遠(yuǎn)離魯國(guó)交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事。可以說(shuō)其知名度打破了國(guó)界，婦孺皆知。荷丈人當(dāng)然是深知其人其事的。由于政見(jiàn)不合，當(dāng)子路向他打聽(tīng)老師孔子的去向時(shí)，他不失時(shí)機(jī)，鮮明地站在儒家對(duì)立面，反對(duì)孔子“知其不可而為之”的濟(jì)世態(tài)度，于是一場(chǎng)儒道間激烈奇特的論爭(zhēng)就理所當(dāng)然地開(kāi)始了。荷丈人主張清靜無(wú)為，主張避世，主張“小國(guó)寡民”。在他們看來(lái)，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。所以，當(dāng)子路一開(kāi)始向他問(wèn)話時(shí)，他對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)見(jiàn)子路對(duì)他恭恭敬敬，又轉(zhuǎn)而熱情地接待他。但這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚，實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無(wú)為、隱居避安。而在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說(shuō)“不仕無(wú)義”，認(rèn)為連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都沒(méi)廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君