人教版必修三《寡人之于國(guó)也》課件（89張）.ppt

寡人之于國(guó)也 孟子 孟子名 字時(shí)期鄒國(guó)人 儒家學(xué)派代表人 后人把他與孔子合稱(chēng)并尊稱(chēng)他為 孟子 是記錄孟子 思想及其言行的一部著作 軻 子輿 戰(zhàn)國(guó) 孔孟 亞圣 仁政 民貴君輕 千秋亞圣 孟子 約前372 前289 千秋亞圣 孟子 約前372 前289 走近作者 子不學(xué) 斷機(jī)杼 昔孟母 擇鄰處 童年 南宋朱熹將 大學(xué) 中庸 論語(yǔ) 孟子 四部儒家經(jīng)典合為 四書(shū) 民本論 性善論 人皆有不忍之心 民為貴君為輕 行王道 制民產(chǎn) 省刑薄賦 老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惻隱之心 人皆有之天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚空乏其身 行拂亂其所為 所以動(dòng)心忍性 增益其所不能 孟子名言 孟府 道闡尼山 尊王言必稱(chēng)堯舜 憂(yōu)世心切同禹顏 孟林亦稱(chēng)亞圣林 位于鄒城市東北 孟子墓碑 時(shí)代背景 孟子是在梁惠王35年 前335年 應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的 魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó) 但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗 又畏秦之甚 于31年 前339 將首都從安邑 今山西夏縣西北 遷至大梁 今河南開(kāi)封 盂子到來(lái)時(shí) 梁惠王曾對(duì)他說(shuō) 寡人不佞 兵三折于外 太子虜 上將死 國(guó)以空虛 以羞先君宗廟社稷 寡人甚丑之 叟不遠(yuǎn)千里 辱幸至敝邑之廷 將何以利吾國(guó) 引自 史記 魏世家 從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的 孟子在梁只住了一年多 第二年梁惠王死了 襄王繼位 孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞 不久離去 朗讀課文 根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字 給加點(diǎn)字注音 是通假字的注明 1 棄甲曳 兵 2 涂 有餓莩 3 雞豚 狗彘 之畜 4 數(shù) 罟 不入w 池 5 無(wú) 失其時(shí) 6 謹(jǐn)庠 序之教 7 頒 白者不負(fù)戴于道路矣 8 申之以孝t 之義 9 衣 帛食肉 y t 同 途 t n zh c g w 通毋 xi ng b n 同 斑 pi o x 洿 悌 翻譯第一段 孟子見(jiàn)梁惠王 梁惠王曰 寡人之于國(guó)也 盡心焉耳矣 河內(nèi)兇 則移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi) 河?xùn)|兇亦然 察鄰國(guó)之政 無(wú)如寡人之用心者 鄰國(guó)之民不加少 寡人之民不加多 何也 于 焉耳矣 河內(nèi) 兇 察 無(wú)如 加 梁惠王說(shuō) 我對(duì)于國(guó)家 算是很盡了心啦 河內(nèi)遇荒年 就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去 再把河?xùn)|的糧食運(yùn)送到河內(nèi) 河?xùn)|遇荒年也是這樣 考察鄰國(guó)的政治 沒(méi)有像我這樣用心的 鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少 我的百姓沒(méi)有更增多 這是為什么呢 參考譯文 第一段內(nèi)容 提出 民不加多 的疑問(wèn) 為什么 移其民 移其粟 民不加多 我 民不加少 鄰國(guó) 盡心 無(wú)如寡人之用心 翻譯第二段 孟子對(duì)曰 王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 填然鼓之 兵刃既接 棄甲曳兵而走 或百步而后止 或五十步而后止 以五十步笑百步 則何如 請(qǐng) 喻 填然 鼓 之 曳 y 兵 而 走 或 以 孟子回答說(shuō) 大王喜歡打仗 讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做說(shuō)明吧 咚咚地敲響戰(zhàn)鼓 兩軍的兵器已經(jīng)交接 兵士 扔掉盔甲拖著武器逃跑 有的人逃跑了一百步才停下 有的人逃跑了五十步就停下 憑自己只跑了五十步 去笑話別人跑了一百步 那怎么樣呢 參考譯文 曰 不可 直不百步耳 是亦走也 曰 王如知此 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 直 耳 是 無(wú) 望 于 梁惠王說(shuō) 不行 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了 這也是逃跑啊 孟子說(shuō) 大王如果懂得這個(gè)道理 就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了 第二段內(nèi)容 分析 民不加多 的原因 1 設(shè)喻 投其所好 便于啟發(fā) 2 舉逃兵兩種情況 3 反問(wèn) 誘王否定自己的觀點(diǎn) 4 結(jié)論 以子之矛 攻子之盾 層層推進(jìn) 王如知此 比較 王知如此 以五十步笑百步 則何如 王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 比喻作答 不直接回答 民不加多 的問(wèn)題 而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻 說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少 移民移粟的措施與 鄰國(guó)之政 并無(wú)本質(zhì)區(qū)別 翻譯第三段 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 魚(yú)鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 材木不可勝用也 谷與魚(yú)鱉不可勝食 材木不可勝用 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 養(yǎng)生喪死無(wú)憾 王道之始也 違 勝 數(shù) c 罟 g 洿 w 池 生 喪 s ng 養(yǎng)生 喪死 王道 不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié) 糧食就會(huì)吃不完 密網(wǎng)不下到池塘里 魚(yú)鱉就會(huì)吃不完 按一定的季節(jié)入山伐木 木材就會(huì)用不完 糧食和水產(chǎn)吃不完 木材用不完 這就使百姓對(duì)供養(yǎng)活的葬埋死的沒(méi)有什么不滿(mǎn)了 百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn) 這是王道的開(kāi)端 第三段內(nèi)容 不違農(nóng)時(shí) 以時(shí)入山林 不入洿池 使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾 王道之始也 闡述 王道之始 翻譯第四段 五畝之宅 樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 無(wú)失其時(shí) 七十者可以食肉矣 樹(shù) 之 樹(shù)之以桑 句式以 衣 豚 彘 之 畜 無(wú) 失 五畝大的住宅場(chǎng)地 種上桑樹(shù) 五十歲的人就可以穿絲綢衣了 畜養(yǎng)雞 狗 豬 不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī) 七十歲的人就可以吃肉了 百畝之田 勿奪其時(shí) 數(shù)口之家可以無(wú)饑矣 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 奪 謹(jǐn) 庠 序 申 孝 悌 義 申之以孝悌之義 句式頒 負(fù) 戴 百畝大的田地 不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié) 幾口的人家就可以不挨饑餓了 認(rèn)真地推行學(xué)校教育 把尊敬父母 敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng) 須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒 然而不王者 未之有也 黎民 然 而 王 w ng 未之有也 句式 七十歲的人能夠穿上絲綢 吃上肉食 百姓沒(méi)有挨餓受凍的 這樣還不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的 是不曾有的事 五畝大的住宅場(chǎng)地 種上桑樹(shù) 五十歲的人就可以穿絲綢衣了 畜養(yǎng)雞 狗 豬 不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī) 七十歲的人就可以吃肉了 百畝大的田地 不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié) 幾口的人家就可以不挨饑餓了 認(rèn)真地推行學(xué)校教育 把尊敬父母 敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng) 須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了 七十歲的人能夠穿上絲綢 吃上肉食 百姓沒(méi)有挨餓受凍的 這樣還不能統(tǒng)一天下稱(chēng)王的 是不曾有的事 第四段內(nèi)容 養(yǎng)民富民 教民 然而不王者 未之有也 闡述 王道之成 五畝之宅 樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜 無(wú)失其時(shí) 謹(jǐn)庠序 申孝悌 百畝之田 勿奪其時(shí) 翻譯第五段 狗彘食人食而不知檢 涂有餓殍而不知發(fā) 人死 則曰 非我也 歲也 食 第一個(gè) 第二個(gè) 檢 涂 殍 發(fā) 歲 是何異于刺人而殺之 曰 非我也 兵也 王無(wú)罪歲 斯天下之民至焉 是 異 兵 罪 斯 至 焉 貴族家的 豬狗吃人吃的食物 卻不知道制止 道路上有餓死的人 卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì) 百姓死了 就說(shuō) 這不是我的過(guò)錯(cuò) 是因?yàn)槟瓿刹缓?這種說(shuō)法與拿刀刺人并且把人殺死 還說(shuō) 殺死人的 不是我 是兵器 有什么不同呢 大王如不歸罪年成 那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了 第五段 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 人死 則曰 非我也 歲也 王無(wú)罪歲 錯(cuò)誤態(tài)度 闡述 使民加多 應(yīng)有的正確態(tài)度 狗彘食人食 貴族 涂有餓莩 百姓 涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器 愛(ài)民 除暴政 對(duì)比 比喻 以民為本 保民 富民 養(yǎng)民 教民 語(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié) 1 通假字2 詞類(lèi)活用3 特殊句式4 古今異義5 一詞多義 1 頒白者不負(fù)戴于道路者 2 涂有餓殍而不知發(fā) 3 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 1 通假字 頒 通 斑 涂 通 途 無(wú) 通 毋 2 詞類(lèi)活用 1 名詞活用作動(dòng)詞 2 動(dòng)詞活用作名詞 3 形容詞作動(dòng)詞 4 使動(dòng)用法 5 意動(dòng)用法 填然鼓之 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒 然而不王者 未之有也 1 名詞活用作動(dòng)詞 打鼓 穿 稱(chēng)王 2 動(dòng)詞活用作名詞 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 戰(zhàn)爭(zhēng) 活著的人 死去的人 3 形容詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事 4 使動(dòng)用法 則移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi) 王無(wú)罪歲 5 意動(dòng)用法 使 遷移 以 為罪 3 特殊句式 是亦走也 非我也 兵也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 1 判斷句 2 介詞結(jié)構(gòu)后置 申之以孝悌之義 樹(shù)之以桑 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 3 賓語(yǔ)前置 未之有也 或 或 或百步而后止 或五十步而后止 直 耳直不百步耳 譯為 只 罷了 是 也是亦走也 譯為 這是 呀 是何異于 是何異于刺人而殺之 曰 非我也 兵也 譯為 這同 有什么區(qū)別呢 4 固定句式 1 河內(nèi)兇 谷物收成不好 荒年 常指人或動(dòng)物暴躁 心腸狠 2 鄰國(guó)之民不加少 更 再 副詞 常指增加 3 或百步而后止 有人 有時(shí) 選擇連詞 4 兵刃既接 兵器 戰(zhàn)士 士兵 5 棄甲曳兵而走 逃跑 行走 6 谷不可勝食也 盡 勝利 7 數(shù)罟不入洿池 細(xì) 密 數(shù)字或者數(shù)數(shù) 8 樹(shù)之以桑 種植 動(dòng)詞 常指較高大的林木 9 七十者可以食肉矣 可以憑借 表同意認(rèn)可 4 古今異義 他有著 如欲平治天下 當(dāng)今之世 舍我其誰(shuí) 的宏愿?jìng)ブ?對(duì)時(shí)事的論述既析之以理 娓娓而談 又尖銳駁斥 辛辣諷刺 展示出一個(gè)聰明機(jī)智 狂放不羈 豪爽直率 潑辣大膽 愛(ài)民重民 肩擔(dān)天下 無(wú)畏無(wú)私的政治家 論辯家的形象 1 數(shù)1 數(shù)口之家 可以無(wú)饑矣 寡人之于國(guó)也 幾 若干 2 則勝負(fù)之?dāng)?shù) 存亡之理 當(dāng)與秦相較 或未易量 六國(guó)論 命運(yùn) 3 扶蘇以數(shù)諫故 上使外將兵 陳涉世家 shu 屢次 4 數(shù)罟不入洿池 寡人之于國(guó)也 c 密 細(xì)密 5 一詞多義 2 直1 中通外直 不蔓不枝 愛(ài)蓮說(shuō) 與 曲 相對(duì) 不彎曲 2 直不百步耳 是亦走也 寡人之于國(guó)也 僅 只 3 系向牛頭充炭直 賣(mài)炭翁 價(jià)值 4 予自度不得脫 則直前詬虜帥失信 指南錄 后序 徑直 直接 3 發(fā)1 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 陳涉世家 征發(fā) 派遣 2 涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國(guó)也 打開(kāi) 3 野花發(fā)而幽香 佳木秀而繁陰 醉翁亭記 花開(kāi) 4 安能屈豪杰之流 扼腕墓道 發(fā)其志士之悲哉 五人墓碑記 發(fā)出 抒發(fā) 5 有賢士大夫發(fā)五十金 五人墓碑記 拿出 4 兵1 非我也 兵也 寡人之于國(guó)也 兵器 2 窮兵黷武成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng) 3 必以長(zhǎng)安君為質(zhì) 兵乃出 觸龍說(shuō)趙太后 軍隊(duì) 4 草木皆兵成語(yǔ) 士兵 5 勝1 驢不勝怒 蹄之 黔之驢 承受 2 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 寡人之于國(guó)也 盡 3 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 勝利 4 日出江花紅勝火 春來(lái)江水綠如藍(lán) 憶江南 超過(guò) 5 予觀夫巴陵勝狀 在洞庭一湖 岳陽(yáng)樓記 優(yōu)美的 一 1 寫(xiě)梁惠王提出 民不加多 疑問(wèn) 二 2 4 孟子分析 民不加多 的原因 三 5 7 孟子闡述 仁政 具體內(nèi)容 即使 民加多 的根本措施 1 孟子和梁惠王是在什么背景下談話的 上古競(jìng)于道德 中世逐于智謀 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力 韓非子 五蠹 孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期 上無(wú)天子 下無(wú)方伯 力功爭(zhēng)強(qiáng) 勝者為右 劉向 戰(zhàn)國(guó)策序 各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地 角逐武力 蠶食鯨吞 征戰(zhàn)不斷 人民徭役繁重 水深火熱 朝不保夕 社會(huì)混亂 禮制崩壞 世風(fēng)傾頹 劇烈動(dòng)蕩 權(quán)勢(shì)與暴力被推崇 霸道被視為天道 攻伐凌侵被視作合理 由大國(guó)以 力 統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成 問(wèn)題探究 魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó) 但在梁惠王統(tǒng)治期間 連遭強(qiáng)秦重創(chuàng) 內(nèi)憂(yōu)外患 以至都城由安邑遷至大梁 梁惠王三十五年 公元前334年 孟子被 招賢 應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó) 梁惠王曾對(duì)他說(shuō) 寡人不佞 兵三折于外 太子虜 上將死 國(guó)以空虛 以羞先君宗廟社稷 寡人甚丑之 叟不遠(yuǎn)千里 辱幸至弊邑之廷 將何以利吾國(guó) 史記 魏世家 迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策 在此形勢(shì)下 孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì) 本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話 2 五十步笑百步 的比喻說(shuō)明了什么道理 梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心 自己的政策比鄰國(guó)好 鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他 可是 鄰國(guó)之民不見(jiàn)少 自己的國(guó)民不見(jiàn)增多 因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?老百姓看穿了他 又怎會(huì)來(lái) 送死 呢 孟子以臨陣脫逃為喻 或百步而后止 或五十步而后止 以五十步笑百步 則何如 風(fēng)趣地說(shuō)明 魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾 本質(zhì)上講都是虐民暴政 所以不必希望民之多于鄰國(guó) 本體和喻體的貼切 使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量 3 孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張 首先 反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民 讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì) 第二 孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想 具體的說(shuō) 就是讓民擁有 五畝之宅 百畝之田 雞豚狗彘之畜 豐衣足食 第三 孟子還非常重視教化 提出了 謹(jǐn)庠序 的主張 他的最高理想是黎民 衣帛食肉 不饑不寒 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上 進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi) 黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任 4 從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中 可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化 民主觀念抬頭 百家爭(zhēng)鳴興起 當(dāng)時(shí)孟子就提出 民為貴 社稷次之 君為輕 孟子 盡心下 的論點(diǎn) 敢于藐視神圣君權(quán) 面對(duì)梁惠王 于國(guó) 盡心 的表白 他直言不諱 義正辭嚴(yán) 批評(píng)統(tǒng)治者 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等 有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政 小結(jié) 課文中闡述的是 王道之始 和 王道之成 的道理 強(qiáng)調(diào) 以民為本 實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證 孟子認(rèn)為 國(guó)君如能實(shí)行仁政 減稅寬刑 不濫殺無(wú)辜 以忠信孝悌教育百姓 就可以使天下歸心 這就是說(shuō) 真正能夠愛(ài)人民的人 他的力量是不可戰(zhàn)勝的 孟子 的犀利 莊子 的恣肆 荀子 的渾厚和 韓非子 的峻峭 被稱(chēng)為先秦散文的 四大臺(tái)柱 作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師 由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然 孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì) 聲威 心理 思想 情感和技巧上 體現(xiàn)出眾多高超之處 在本文中有以下特點(diǎn) 本文論辯藝術(shù)的高超之處 其一 善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理 長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā) 始終爭(zhēng)取主動(dòng) 客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿 其二 準(zhǔn)確運(yùn)用比喻 排比 對(duì)偶手法 東漢趙岐 孟子題辭 中說(shuō) 孟子長(zhǎng)于譬喻 辭不迫切 而意已獨(dú)至 孟子 全書(shū)261章 其中93章總共使用比喻159種 本文 五十步笑百步 明白曉暢 喻意深刻 排偶句式的運(yùn)用 突出思想 深化感情 增強(qiáng)氣勢(shì) 本文第3段的3種措施和第4段的4種主張 全用排偶 使句式在整齊中具有參差之美 音調(diào)鏗鏘有力 極富音樂(lè)性 強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食 安居樂(lè)業(yè)的情景 其三 層次分明 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 本文3個(gè)部分末尾分別用 寡人之民不加多 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 斯天下之民至焉 既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛 又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系 使文章層層遞進(jìn) 步步深入 環(huán)環(huán)相扣 渾然一體 凸顯出孟子論辯的雄渾 縝密 深沉的特質(zhì) 其四 語(yǔ)氣逼真 接近口語(yǔ) 生動(dòng)風(fēng)趣 正如清代劉大櫆在 論文偶記 里所言 歌而詠之 神氣出矣 孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn) 具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 1 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 孟子的文章從表面看 鋪張揚(yáng)厲 似乎散漫無(wú)紀(jì) 實(shí)則段落分明 層次井然 而且環(huán)環(huán)相扣 不可分割 這篇文章第三部分的末尾 依次用 寡人之民不加多 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 斯天下之民至焉 既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用 又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系 把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體 孟子散文寫(xiě)作特點(diǎn) 2 善用比喻 孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理 文字顯得從容不迫 如用 五十步笑百步 比喻梁惠王所謂 盡心于國(guó) 不比鄰國(guó)之政好多少 3 氣勢(shì)充沛 孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì) 表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式 如這篇文章第三部分孟子暢談 使民加多 的道理時(shí) 連用四組排偶句 音節(jié)鏗鏘 氣勢(shì)充沛 孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義 古為今用 1 孟子的 王道 思想包括 溫飽 和 教化 兩部分 也就是今天的 物質(zhì)文明 和 精神文明 2 開(kāi)發(fā)自然資源 做到 不濫 不竭 是今天的 可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè) 的概念 討論 孟子名軻 鄒人 今山東鄒縣 三歲時(shí)父親逝世 孟子便與母親相依為命 孟母非常疼愛(ài)自己的兒子 曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家 孟子自小便受?chē)?yán)格的管教 據(jù)說(shuō)他自從搬家以后 便十分認(rèn)真讀書(shū) 稍大一點(diǎn) 孟子變得十分貪玩 孟母便剪斷織機(jī)上的麻布 她要孟子勤奮讀書(shū) 要不然將會(huì)像那塊麻布般 變成一團(tuán)廢物 孟子牢記母親的教誨 立志成材 童年 孟子醉心研究 終于名聲大噪 鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道 可惜鄒 魯這樣的小國(guó) 很難實(shí)施孟子 仁政 的抱負(fù) 他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去 但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策 對(duì)孟子的思想毫不理睬 最后 孟子來(lái)到膝國(guó) 膝國(guó)太子對(duì)孟子的 仁政 十分感興趣 于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他 仁政 的思想 遺憾的是 膝國(guó)是個(gè)小國(guó) 時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn) 不可能把仁政推行天下 孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的 仁政 思想 可是沒(méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策 孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭 決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō) 成年與晚年時(shí)代