全國(guó)高考政治復(fù)習(xí)加練套餐第四輯第51練文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)新人教版.docx

文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西?！庇纱丝芍^的文化就是指()A人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)的總和B文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或人們先天受教育的程度C相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品D人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容2周易注中記載：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”“結(jié)”與“吉”諧音，在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，小小繩結(jié)被人們賦予了各種情感愿望，“同心結(jié)”“平安結(jié)”“團(tuán)圓結(jié)”，一個(gè)個(gè)美麗的“中國(guó)結(jié)”蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往。對(duì)材料中文化現(xiàn)象解讀正確的是()文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象文化是中華民族千百年來(lái)追求幸福美好生活的過(guò)程從結(jié)繩記事中可以透視人們的精神世界和精神生活結(jié)繩使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代A BC D3尚書舜典所載“予擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動(dòng)作的歌舞?！皳羰允钡摹笆保词?，它是狩獵生活的產(chǎn)物。山海經(jīng)海外西經(jīng)載：“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞。這說(shuō)明()A文化是日常生活的形象再現(xiàn)B人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和享用文化C文化能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量D文化是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)4圖騰(totem)是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，社會(huì)生產(chǎn)力低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的是()文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，受制于社會(huì)發(fā)展水平精神依賴于物質(zhì)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體文化是社會(huì)生活的反映，具有社會(huì)歷史性人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得和享用文化A BC D5蜀道的開(kāi)鑿始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這條驚險(xiǎn)奇絕的古道堪稱人類筑路史上的奇跡，也是歷史文化的“活文獻(xiàn)”。在漫長(zhǎng)的三千多年的歷史變遷中，無(wú)數(shù)的政客商賈、文人兵卒行進(jìn)在這條古道上，由此留下了大量的城池、建筑、詩(shī)歌和故事，讓古蜀道升華為一條南北文化交融的立體系統(tǒng)。這表明()文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物人可以通過(guò)自身的活動(dòng)賦予“自然”的東西以文化特定的文化環(huán)境產(chǎn)生特色文化古蜀道是巴蜀文化的全方位展示A BC D6世界各地有很多聞名遐邇的城市雕塑，如希臘雅典的雅典娜神像、丹麥哥本哈根的美人魚(yú)等，它們體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位。這些被人們稱作“城市的眼睛”的雕塑()意味著精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體彰顯著世界文化的認(rèn)同感、歸屬感蘊(yùn)含著城市生活美好的精神追求決定著城市生存發(fā)展的文化方向A BC D7“三秋桂子，十里荷花；羌管弄晴，菱歌泛夜”是北宋詞人柳永吟詠杭州的佳句。柳永曾在杭州生活過(guò)一段時(shí)期，他游歷杭州山水名勝，感受杭州風(fēng)土人情，深深愛(ài)上了這座風(fēng)光旖旎的城市，創(chuàng)作了膾炙人口的望海潮。這說(shuō)明()文化來(lái)源于實(shí)踐文化反映社會(huì)文化由文人創(chuàng)造文化引領(lǐng)生活A(yù) BC D8名人故居是人們觸摸歷史的“活化石”，除了建筑本身的價(jià)值外，更是一座城市歷史文明的微型樣本和魂魄所在。近年來(lái)，隨著舊城改造和城市化進(jìn)程的加快，保護(hù)好名人故居已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問(wèn)題。重視名人故居的保護(hù)主要是因?yàn)?)保護(hù)名人故居有利于從根本上提升當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力名人故居是弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承中華文化的重要載體保護(hù)名人故居能帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益，提高城市知名度名人故居往往具有無(wú)可替代的人文價(jià)值以及歷史意義A BC D9餐桌禮儀，正是人類用餐和動(dòng)物解決生理需要區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。餐桌禮儀，包括怎么動(dòng)筷子、使刀叉，衣著打扮是否得當(dāng)、與宴會(huì)主人和同桌的客人如何交談、如何敬酒、正確的入座和離席。每個(gè)細(xì)微的肢體語(yǔ)言都向周邊的人泄露著你的信息：身世背景、家教、性格、喜好、人品。在西方，餐桌禮儀一直作為家庭教育的重點(diǎn)。可見(jiàn)()文化素養(yǎng)的形成需要后天培養(yǎng)文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象物質(zhì)活動(dòng)離不開(kāi)精神活動(dòng)文化具有相對(duì)獨(dú)立性A BC D答案精析1C人類改造世界的活動(dòng)不一定是文化，也可能是實(shí)踐，A對(duì)文化的理解錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)都縮小了文化的范疇，排除。本題選C。2C文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，說(shuō)法錯(cuò)誤；文字使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，錯(cuò)誤。3B“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物，“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞，這說(shuō)明人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和享用文化，B正確且符合題意。A、C與題意不符；D說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。4C“社會(huì)生產(chǎn)力低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，這說(shuō)明文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，受制于社會(huì)發(fā)展水平，應(yīng)選；“圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象”，這說(shuō)明文化是社會(huì)生活的反映，具有社會(huì)歷史性，應(yīng)選。5A材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；古蜀道有利于展示巴蜀文化，但不是全方位展示，錯(cuò)誤。6B從材料中我們可以得出，城市文化離不開(kāi)“雕塑”這一物質(zhì)載體，同時(shí)城市雕塑也蘊(yùn)含著城市生活美好的精神追求，符合題意。說(shuō)法錯(cuò)誤，不同國(guó)家的城市有不同的雕塑，這體現(xiàn)的是民族文化，而非世界文化；一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)民族對(duì)本民族文化有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感?？浯罅顺鞘械袼艿淖饔?。故答案選B。7A游歷杭州山水名勝，感受杭