高中歷史：專題六《西方人文精神的起源及其發(fā)展》課件（4）（人民版必修3）.ppt

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展 人的思想意識(shí) 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向 人文精神與人文主義 人文精神 人文主義 注重人 人性 尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng) 核心內(nèi)涵 人文主義 西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng) 智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng) 人文精神的起源與發(fā)展 起源 復(fù)興 成熟 公元前5世紀(jì) 公元14 17世紀(jì) 公元17 18世紀(jì) 專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展 內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn) 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述 理解人文精神的內(nèi)涵 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 簡(jiǎn)述孟德斯鳩 伏爾泰 盧梭 康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn) 概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展 一條主線 人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況 人文精神的起源 智者運(yùn)動(dòng) 背景 希臘工商業(yè)的發(fā)展 根本原因 雅典民主政治的發(fā)展與成熟 平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng) 解決實(shí)際問(wèn)題的需要 直接原因 時(shí)間 地點(diǎn) 公元前5世紀(jì)的希臘 內(nèi)容 反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng) 放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索 關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題 代表人物 普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度 即主張把人置于世界和社會(huì)的中心 代表思想 通過(guò) 人是萬(wàn)物的尺度 對(duì)智者運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià) 并由此理解古希臘時(shí)期的人文精神 人是萬(wàn)物的尺度 的主張 一下子把人置于世界和社會(huì)的中心 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴 而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 傾向于相對(duì)主義和主觀主義 從哲學(xué)的角度來(lái)理解 人是萬(wàn)物的尺度 仍然停留在感性認(rèn)識(shí)的階段 智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用 它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn) 人教版 古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展 代表人物 蘇格拉底 代表思想 認(rèn)識(shí)你自己 美德即知識(shí) 評(píng)價(jià) 認(rèn)識(shí)你自己 這一觀點(diǎn) 比較普羅塔戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 認(rèn)識(shí)你自己 關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧 在普那里 人還只是個(gè)體感性的人 而在蘇那里 人則成了具有普遍性的理性思維的人 即 人是萬(wàn)物的尺度 中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段 而 認(rèn)識(shí)你自己 中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義 都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題上 可以把二者都看作是西方人文主義的先驅(qū) 蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求 與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似 因此可以把他看作是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友 同 異 代表人物 斯多亞學(xué)派 如芝諾 西塞羅 塞內(nèi)卡 代表思想 天賦人權(quán) 人生而平等 史上第一次論證 學(xué)習(xí)思考 從智者學(xué)派到蘇格拉底 再到斯多亞學(xué)派 西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的 人同自然界一樣 都產(chǎn)生于最高的理性 邏格斯 那么就是說(shuō)人人與生俱來(lái)就帶有理性 這就自然得出了人人生而平等的結(jié)論 人文精神的復(fù)興 文藝復(fù)興 背景 時(shí)間 地點(diǎn) 公元14 17世紀(jì) 意大利歐洲 天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位 束縛著人們的思想 西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇 城市興起 人們觀念變化 意大利資本主義發(fā)展 資產(chǎn)階級(jí)逐步形成 學(xué)習(xí)思考 什么是 文藝復(fù)興 它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎 表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘 古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng) 深層次上它是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 性質(zhì) 一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) 一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng) 一方面在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來(lái)反封建神學(xué) 反封建 另一方面通過(guò)古典文化 宣揚(yáng)了本階級(jí)以 人 為中心的人文主義新思想 新文化 實(shí)質(zhì) 一場(chǎng)把人性從宗教束縛中解放出來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng) 意大利 但丁 神曲 喬托 歐洲繪畫(huà)之父 彼特拉克 歌集 人文主義之父 薄伽丘 十日談 達(dá) 芬奇 蒙娜麗莎 最后的晚餐 米開(kāi)朗奇羅 大衛(wèi) 拉斐爾 西斯廷圣母 馬基雅維利 君主論 英國(guó) 莎士比亞 哈姆雷特 法國(guó) 拉伯雷 巨人傳 德意志 伊拉斯謨 愚人頌 西班牙 塞萬(wàn)提斯 堂吉訶德 通過(guò)薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況 十日談 是自中世紀(jì)以來(lái) 歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫(xiě)了如此廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面 與但丁的 神曲 并列 稱之為 人曲 一方面 十日談 諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗 揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念 再次提出了人類平等思想 另一方面雖然謳歌了人性 但大多集中在人性中的本能方面 隨著文藝復(fù)興的發(fā)展 文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致 其代表人物莎士比亞的作品 描寫(xiě) 抒發(fā) 刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界 歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼 提升了人性的高尚與尊嚴(yán) 理性 宗教改革 背景 時(shí)間 地點(diǎn) 公元16世紀(jì)的德國(guó)歐洲 文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義 起到了思想解放的作用 德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散 政治分裂 羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治 激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展 導(dǎo)火線 教皇出售 贖罪券 激起憤慨 馬丁 路德的主要思想 人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰 信仰得救 人人都有權(quán)讀 圣經(jīng) 和理解 圣經(jīng) 人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話 圣經(jīng) 的平民化與普及化 圣經(jīng) 代表著理性與思想自由 意義 創(chuàng)立了新的基督教分支 路德教 從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度 傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義 文藝復(fù)興的延續(xù) 人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn) 它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái) 為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備 用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué) 天主教神學(xué) 是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng) 實(shí)質(zhì) 路德教與舊教相比的變化 神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜 摒棄了由教皇 主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者 廢除了修道院制度 堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利 簡(jiǎn)化了宗教禮儀 鏟除了教士和俗人之間的隔閡 新教否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想 認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家 基督教 誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó) 東正教 東派 公教 天主教 西派 東正教 天主教 新教 第一次分裂1054年 第二次分裂16世紀(jì) 基督教的發(fā)展演變 歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn) 封建制度衰亡 資本主義萌芽 內(nèi)容 形式 影響 批判封建神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放和思想自由 借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義 打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放 促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展 為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備 背景 批判神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求 人民版 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒 但并不迷信傳統(tǒng) 陳規(guī) 他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái) 為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè) 岳麓版 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 人文精神的發(fā)展成熟 啟蒙運(yùn)動(dòng) 時(shí)間 地點(diǎn) 17 18世紀(jì) 英法歐洲 背景 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 西歐歷史的變化 西歐資本主義的發(fā)展 近代科學(xué)的興起 新航路的開(kāi)辟 英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成 思想體系 人文主義 進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀 理性 以理性作為思想武器 批判的矛頭指向封建主義 反對(duì)宗教迷信 提倡科學(xué) 思想武器 意義 為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備 對(duì)人本身的一種徹底解放尤其是人的思想的解放 充滿個(gè)性的浪漫主義 人不能過(guò)分依賴?yán)硇?用理性的光輝映照出一個(gè)民主 科學(xué)的光明時(shí)代 代表人物及代表思想 霍布斯 天賦人權(quán) 社會(huì)契約 伏爾泰 自然權(quán)利學(xué)說(shuō) 天賦人權(quán) 反對(duì)君主專制但又贊成 開(kāi)明專制 孟德斯鳩 三權(quán)分立 體現(xiàn)了主權(quán)在民 充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想 狄德羅 百科全書(shū)派 天賦人權(quán) 提倡科學(xué) 理性 洛克 天賦人權(quán) 主權(quán)在民 限制 公權(quán) 即限制國(guó)王及政府的權(quán)利 盧梭 論人類不平等的起源 社會(huì)契約論 天賦人權(quán) 人生而自由 平等 主權(quán)在民 社會(huì)契約 繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想 康德 人生而自由平等 加入了思想自由的內(nèi)容 不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者 把公民分為積極公民和消極公民 思想的共性 反對(duì)封建君主專制 提倡天賦人權(quán) 主權(quán)在民 人生而平等 提倡建立民主政體 比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同 1 相同 都注重了人的價(jià)值 都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想 為資產(chǎn)階級(jí)取得政治 經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備 2 不同 1 背景上 2 內(nèi)容上 文藝復(fù)興提倡 人性 反對(duì)天主教神學(xué)束縛 強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福 啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉 理性 旗幟 反教會(huì)與君主專制 追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由 3 影響上 文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展 啟導(dǎo)了以后的宗教改革 啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的 它打擊了專制主義世俗統(tǒng)治 啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮 文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物 主要是反對(duì)天主教神學(xué)對(duì)人的束縛 啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果 對(duì)教會(huì)及世俗君主專制提出了批判 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人 自然 國(guó)家 宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn) 人民版 啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵 把反封建 反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度 建立資產(chǎn)階級(jí) 理性王國(guó) 按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度 從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底 更具鮮明的政治革命性質(zhì) 岳麓版 啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展 人是萬(wàn)物的尺度 的主張 一下子把人置于世界和社會(huì)的中心 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴 而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用 它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn) 批判天主教神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒 但并不迷信傳統(tǒng) 陳規(guī) 他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái) 為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下了發(fā)人深省的一頁(yè) 從智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人 自然 國(guó)家 宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn) 人民版 啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵 把反封建 反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度 建立資產(chǎn)階級(jí) 理性王國(guó) 按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度 從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底 更具鮮明的政治革命性質(zhì) 岳麓版 智 文 啟 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出 人是萬(wàn)物的尺度 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治這下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 蘇格拉底的主要觀點(diǎn) 認(rèn)識(shí)你自己 體現(xiàn)出他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求 斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了 天賦人權(quán) 人生而平等 的觀點(diǎn) 至此 古代西方人文精神的發(fā)展達(dá)到頂峰 批判神權(quán)統(tǒng)治 鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求 西歐宗教改革家們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)天主教神權(quán)統(tǒng)治 人文精神在西方得到了復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人 自然 宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義的發(fā)展做出了貢獻(xiàn) 啟蒙思想家的共同觀點(diǎn)是天賦人權(quán) 主權(quán)在民 人