《百年孤獨》和《白鹿原》之比較 --畢業(yè)論文.doc

【標題】百年孤獨和白鹿原之比較 【作者】楊婭 【關鍵詞】民族苦難史孤獨禮教生存困境 【指導老師】胥志強 【專業(yè)】漢語言文學 【正文】引言1982年，瑞典皇家文學院諾貝爾評獎委員會毫無爭議地一致通過把該年度的諾貝爾文學獎評給哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯，主要原因就是因為他創(chuàng)作了百年孤獨（一九六七年出版）這樣的被稱為拉美文學中的重磅“炸彈”的作品，在世界文壇上刮起一股“魔幻現(xiàn)實主義”颶風。作品是以現(xiàn)實，即拉丁美洲血淋淋的歷史事實為依據(jù)的，作品中的馬孔多實際上是拉丁美洲的一個縮影；馬孔多鎮(zhèn)的建立、發(fā)展到毀滅的百年歷史即是拉丁美洲百年來的興衰史的真實寫照。拉美作家卡彭鐵爾說：魔幻“是對現(xiàn)實的特殊的表現(xiàn)，是對豐富現(xiàn)實進行非凡的、別具匠心的揭示，是對現(xiàn)實狀況規(guī)模的夸大，這種現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)都是在一種精神狀態(tài)達到極點和激奮的情況下才被感覺到的?！卑倌旯陋氌A得了世界的贊譽，并影響世界很多國家作家的創(chuàng)作。我國文壇在二十世紀八十年代也深受拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響。其中最具代表性一位便是陜西作家陳忠實。陳忠實的白鹿原是中國當代文學中的一朵奇葩。它的出現(xiàn)震驚文壇，人們驚呼它為“中國的百年孤獨”。陳忠實本人從不否認自己受到馬爾克斯的影響。他說：“馬爾克斯的兩部作品（百年孤獨和霍亂時期的愛情）則使我的整個藝術(shù)世界發(fā)生震撼?！痹诨卮鹪u論家提出的問題“哪個作家、哪部作品對你長篇寫作影響最大”時，他也談到：外國作家作品是馬爾克斯的百年孤獨等。李下叔在回憶陳忠實創(chuàng)作過程時說：“他多回談起那精靈般的白鹿，幾次談起那迷人的小娥，反復議及馬爾克斯筆下的那個小鎮(zhèn)馬孔多。他對百年孤獨和查泰萊夫人的情人嚼得很爛熟”白鹿原與百年孤獨在題材、創(chuàng)作手法、意象、情節(jié)、人物設置等方面有著驚人的相似之處。先前的研究者大多從一個側(cè)重點去研究這兩部作品，如：劉金輝的從意象角度比較百年孤獨與白鹿原的文化觀主要從意象方面進行探討但使這兩部作品獨具魅力的是它們對民族歷史、民族精神方面的表現(xiàn)上和對人生存困境的探討上都達到了一定的高度和深度。本文將著重從拉美和中國這兩個民族的角度入手，比較百年孤獨和白鹿原的異同。一、 民族的苦難史百年孤獨和白鹿原各自都為讀者營造了一個真實與夢幻交織的世界，來展現(xiàn)各自民族的苦難歷史。百年孤獨中的無比神奇的大自然，極端黑暗的社會現(xiàn)實都是荒誕而又真實的。作品中描寫一場暴風雨，持續(xù)下了四年十一個月零兩天。雖屬夸張，卻不失真實，因為現(xiàn)實中存在持續(xù)下暴雨好個月的現(xiàn)象；作品的結(jié)尾，馬孔多鎮(zhèn)被颶風卷走，這也不是憑空想象，因為現(xiàn)實中有颶風將一個馬戲團全部卷上天空的事例；至于作品中嬰兒被螞蟻拖向洞穴的情節(jié)，也并非沒有根據(jù)，拉美曾經(jīng)有過幾分鐘內(nèi)螞蟻將一個成年人活活啃光的悲劇。大自然的殘暴其實是極端黑暗的社會現(xiàn)實的象征。作品中描寫了兩個黨派的斗爭和長期的內(nèi)戰(zhàn)：“奧雷連諾上校發(fā)動過三十二次武裝起義，三十二次都失敗了，他跟十七個女人生了十七個兒子，但一夜之間，一一慘遭殺害，其中最大的還不到三十五歲。奧雷連諾上校躲過了十四次暗殺，七十三次埋伏和一次行刑隊的槍決?！弊髌分忻鑼懥讼憬豆と说拇罅T工和他們所遭到的血腥鎮(zhèn)壓。這些情節(jié)雖有夸張之處，但絕不是作者的主觀想象。翻開拉丁美洲的近代歷史，一四九二年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙和葡萄牙殖民者為尋求“黃金之國”不斷向拉丁美洲進行殖民侵略。直至一八二二年西蒙?玻利瓦爾成立了“大哥倫比亞共和國”，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治。但政治基礎不穩(wěn)定，經(jīng)濟落后。政治基礎的不穩(wěn)導致一八三年至十九世紀末的七十年間，哥倫比亞爆發(fā)自由黨人和保守黨人之間的幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生（這從奧雷連諾上校參加三十二次起義可以印證）。當拉美各國獨立之時，正值歐洲列強向世界各地大舉侵略擴張的時期，資本主義全球經(jīng)濟一體化正在形成。新的殖民勢力為了攫取自身的利益，把魔爪再一次伸向拉丁美洲（馬孔多的香蕉種植園，正是美國人在哥倫比亞殖民的“杰作”），他們無情地搜刮和壓迫工人，導致大罷工卻被無情鎮(zhèn)壓（而那里的民眾卻盲從和愚昧，竟然無人相信這一事實）?？梢哉f，拉丁美洲的近代史是屈辱、痛苦、孤獨的歷史?？梢?，百年孤獨是以哥倫比亞的史實作為依據(jù)的，以哥倫比亞極端黑暗的現(xiàn)實作為素材的。如果說馬孔多這個虛構(gòu)的小鎮(zhèn)是拉丁美洲近代歷史的縮影，那么白鹿原則是中國近現(xiàn)代歷史變遷的放大鏡。白鹿原中，從清末到民國，再到解放，先是督府的課稅引起了“交農(nóng)”事件，其后是奉系鎮(zhèn)嵩軍與國民革命軍的你爭我斗。當事態(tài)演化到國共雙方的分裂與對抗之后，白鹿原就更成了誰都不能安生，誰也無法逃避的動蕩的漩渦：農(nóng)協(xié)在“戲樓”上鎮(zhèn)壓了財東惡紳，批斗了田福賢等鄉(xiāng)約;鄉(xiāng)約和民團反過來，在“戲樓”上吊打農(nóng)運分子，整死了倔強不屈的賀老大。爾后，加入了土匪的黑娃又帶人搶劫了白鹿兩家。及至“革命”進一步深入到家族和家庭，白家的孝文進入了保安團，白靈參加了共產(chǎn)黨，鹿家的兆鵬成為紅軍的要員，兆海加入國民黨先在中條山抗日，后卻戰(zhàn)死于圍剿紅軍的行動中，黑娃則搖身成了保安團的紅人。最后，黑娃在兆鵬的影響下率部起義，迎來了解放，卻被白孝文搶了功勞并被殺害。這些大開大闔，真槍實彈的階級抗爭，連同白嘉軒與鹿子霖那種勾心斗角的家族較量，譜寫了一曲發(fā)生在白鹿原乃至于中國大地上的近四十年悲愴的民族國家史，深沉而壯闊。白鹿原也有民間傳說和靈怪色彩，如驅(qū)鬼與祈雨儀式。其實小說一開始就帶有魔幻色彩，白嘉軒的第六個女人胡氏有一晚突然著了魔，竟能說出前五個她從未見過的死去的女人的相貌特征。以后關于白鹿原的魔幻故事，小娥墓地里飛出的小蛾饑饉與瘟疫的描寫等等。這些雖有夢幻的成分，但卻是中華民族苦難歷史的折射。這兩部作品中，都安排了貌似荒誕怪奇，充滿迷信色彩的情節(jié)。作者并未就其深淺、虛實與否一一追根究底，而是把它們作為一種隱晦不明的狀態(tài)，一同匯入馬孔多與白鹿原的文化與歷史，這反倒達成了另一種更為豐富的真實。歷史上的傳說，普通人們對人、事的主觀看法交融于一起，在人們面前呈現(xiàn)出馬孔多與白鹿原獨特的世界與氤氳的文化。作者既把握了歷史，又寫得混沌虛幻，既“清”又“渾”，亦實亦虛，使作品格外地豐厚與凝重。二、拉美的“孤獨”馬爾克斯一個國家、民族的一段慘烈、悲憤的歷史，通過一處地點予以表現(xiàn)，不單單是要告訴人們不要忘了發(fā)生于某段時間內(nèi)的歷史，更要從歷史生活中，折射出狹隘的文化傳統(tǒng)。百年孤獨之所以取得如此成就，一方面由于其作者馬爾克斯的外祖父給他講的內(nèi)戰(zhàn)故事，他的外祖母給他講的妖魔鬼怪的故事，使他頭腦中填滿了魔幻的東西，進而反映到作品中；一方面由于馬爾克斯對拉美歷史和現(xiàn)狀的深刻了解，對整個拉美民族心理的深刻了解和剖析。這種對民族心理的剖析直接反映在其代表作百年孤獨中。百年孤獨反映的主題就是“孤獨”。整個情節(jié)就是圍繞著“孤獨”來展開的。孤獨像瘟疫一樣依附在布恩蒂亞家族每個成員身上，并且延續(xù)了百余年。族長霍塞?阿卡迪奧?布恩蒂亞得了神經(jīng)病以后，被親人綁在栗樹干上，餐風宿露，多年后死去；烏蘇拉是這個家族中的女祖宗，活了一百多歲，她埋藏了外人寄放的金幣，她不信任家中任何人，直到眼睛瞎了，臨終也不肯向兒孫說出埋藏的地點；家庭的第二代奧雷良諾上校離鄉(xiāng)背井，為他所不理解的戰(zhàn)爭拼命，晚年戰(zhàn)敗回家與世隔絕，將自己反鎖在室內(nèi)，周而復始地制作小金魚；老處女天天在家織裹尸布，日織夜拆，打發(fā)孤寂的生活；俏姑娘每天在浴池泡上兩個小時打發(fā)時間這一個備受孤獨折磨的靈魂，向人們訴說著時代風云，歷史的苦惱。在布恩蒂亞家族中，孤獨的惡習周而復始代代相傳，這種孤獨使人冷漠、絕望，在親人面前筑起無形的墻，他們之間缺乏信任、互不了解，沒有共同思想和相同的感情。這種孤寂源于愛的缺失，制造了愚昧、落后、保守，以至家族衰亡、民族消亡。孤獨不僅是布恩蒂亞家族特有的心理機制，同時也是拉美人的普遍精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，是人們面對原始生存方式與文明社會并存現(xiàn)象的思考和矛盾。生活在馬孔多的人們內(nèi)心封閉，情感麻木，近親繁衍，愚昧無知，他們?nèi)珣{著存在的本能和本能的欲望生活，相互之間缺乏正常的情感交流和心靈溝通。因此，小說通過人性的分析和拉美民族現(xiàn)狀的反映，旨在喚醒拉美人沉睡的意識，號召大家團結(jié)起來，反抗殖民統(tǒng)治，擺脫貧窮，建立“一個嶄新的、燦爛如錦的、生意盎然的烏托邦”，在那里，“愛情真誠無欺，幸福得以實現(xiàn)”，在那里，人性的美好將得到充分地展現(xiàn)。三、 禮教控制下的中國陳忠實1942年出生于陜西省西安市白鹿原南坡的一個小村子里。父母親都是地道的農(nóng)民。后來，他考大學受挫，直至1982年，他一直生活在農(nóng)村。當他站在中國當前文學最高點上回眸過往歲月時，他越來越深切地感受到，他在農(nóng)村，尤其在公社工作那10年，實際上孕育了對他的創(chuàng)作起決定性影響的因素。因為這10年完成了他對中國農(nóng)民，對中國農(nóng)村的理解和了解。也許正是這樣的理解和了解，加之陳忠實自己多年的積淀，為白鹿原的創(chuàng)作奠定了一定的基礎。而使作品堪稱絕妙的則是陳忠實將作品與中國近代歷史這個大背景的融合而造成的一種歷史縱深感。近代中國是一個動蕩復雜的社會階級矛盾、家庭紛爭、利欲情欲的角逐這一切在白鹿原中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：從政治角度看，有以田福賢為代表的國民黨反動派；有以賀老大為代表的農(nóng)運分子；有以白靈、鹿兆鵬為代表的共產(chǎn)黨力量；有以黑娃、大拇指為代表的土匪武裝；有都督府、軍閥、保安團他們?yōu)榱烁髯缘睦娑M行爭奪。從文化角度看：有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體；有以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖以上各個勢力之間的斗爭，正是中國近代歷史的見證。白鹿原正是通過將白、鹿兩家的國恨家仇的故事，納入中國近代這樣一個紛繁復雜的歷史進程中進行描寫，不僅折射出中國農(nóng)村近半個世紀的深刻變革，透視出凝結(jié)在關中農(nóng)人身上的的民族的生存追求和文化精神，同時也凝聚了陳忠實對中國傳統(tǒng)禮教的深思：白鹿原極力表現(xiàn)的是“仁義”，“仁義”是儒學的核心內(nèi)容，是封建社會傳統(tǒng)文化的重要組成部分。白嘉軒歸還李家寡婦的六分地，并周濟她家糧食和銀元；他和鹿子霖修復祠堂，開辦學館；他對鹿三的至仁至義；他跪到田福賢面前為被懲罰的幾位農(nóng)協(xié)骨干求情；他在乞求神靈降雨的超人舉止一步一個“仁”字，一步一個“德性”。鹿三，這個善良忠實的老農(nóng)，居然揮起屠刀殺死小娥，也是為殺“親”成仁，朱先生制定德業(yè)相對、過失相規(guī)、禮俗相交更是“仁”“義”綱領性的文約。白鹿原仿佛成了一個理想中的大同世界，但正是這種“仁義”，把田小娥逼上了絕路，鹿三拒不人她為兒媳，白嘉軒拒絕她進祠堂。還有白嘉軒對投身革命的女兒白靈的那種冷酷，對行將餓死的大兒子白孝文的那種心如鐵石，失去了一個父親最起碼的憐子之情，為父不父，也是不仁不義的。這一切都暴露了封建仁義觀念消極的、惡的和摧殘人性、戕害人精神的方面。至于白家的連遭不幸，白、鹿家族漸趨解體，祠堂內(nèi)風波迭起，朱先生的飲恨辭世，白鹿的精靈的消退這是仁義的慘敗，終于導致封建文化象征物白鹿原的消亡。白鹿原反映的是文化沖突禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突?？v觀中國文學史，雖然雖然揭露禮教和人性的矛盾沖突的小說在白鹿原之前已有許多，二十世紀初，魯迅的狂人日記等就鮮明地反映了這一主題，而白鹿原卻是第一部全面、透徹的把握這一主題的長篇小說。情理沖突、性愛矛盾等放在大的政治經(jīng)濟斗爭中顯得如此尖銳突出。我們很難忘記白嘉軒為維護禮教而不近人情的舉動，我們也不能忘記帶者性扭曲的心理的田小娥和鹿家媳婦等受壓制迫害的女性；還有那個經(jīng)歷了從靈的壓抑到肉的放縱、命運大起大落的白孝文。展現(xiàn)在我們面前的是一個個“禮教吃人”的事件，讓我們在強烈感受到傳統(tǒng)文化的弊端的同時，對我們的人生進行哲理的抽象的思考：人生具有許多的尷尬和困惑，想要追求快樂，快樂卻難以得到，想要擺脫禍患，卻又躲不開，最終只能在這種人性壓抑下一個個死去。這里作品并沒有對傳統(tǒng)文化一味的歌頌，相反卻以較大篇幅描寫了禮教是如何殘害人、如何壓制人性的。綜上：一個家族和一個小小的村莊成為民族的縮影，從而折射出落后的狹隘的文化傳統(tǒng)。孤獨與仁義都是束縛在本民族身上的枷鎖。作家描寫這一群體意識不僅探求它的原因，而且指出了它的危害性。百年孤獨中人人不能掌握自己的命運，人與人之間關系冷漠。從而使人在人群中感到極度孤獨，這種孤獨就是民族衰敗、國家消亡的根源。白鹿原中的仁義則是善良與愚昧的集合體，這種仁義使人安于現(xiàn)狀，扼殺個人意志。百年孤獨中老霍塞試圖用科學改變社會面貌被當成瘋子。白鹿原中田小娥試圖反抗仁義的束縛尋找個性而被當成淫婦。兩者又何其相像。至于中國和哥倫比亞，白鹿原和馬孔多周而復始地經(jīng)歷貧困、落后、愚昧也是自然的事了。四、 黃蝴蝶和黑蛾子真愛的控訴百年孤獨和白鹿原更通過兩個愛情悲劇，向人們發(fā)出呼喊：落后的傳統(tǒng)意識扼殺著生命之靈！百年孤獨中不吉祥的黃蝴蝶在人們眼前晃動，白鹿原中黑飛蛾則翱翔于白鹿原。兩者把讀者帶進一個撕裂肺腑的愛情與家庭的悲劇之中，布恩蒂亞家族第五代女兒梅梅，是一個受過良好教育，能彈得一手好琴的聰明可愛的姑娘，她追求自由、真摯的愛情，與機械工人巴比洛尼亞熱戀著，她這一行動實際上是打破布氏家族中近親成婚的習慣，卻遭到母親菲蘭達的反對，巴比洛尼亞遭到暗算，還背上了“偷雞賊”的惡名。從此梅梅麻木了，再也不說話了。就這樣，母親也不放過她，后來她被母親送到遠方的修道院，以此來懲罰女兒并消除恥辱，作品里每當巴比洛尼亞出現(xiàn)時，就出現(xiàn)那不吉祥的黃蝴蝶，當最后一只黃蝴蝶粉碎后，巴比洛尼亞也死了。值得說明的是：黃色在拉美民族是被視為兇兆和災難的象征。在這部小說里，黃色象征死亡、衰敗、病痛以及人物心理的郁悶、孤獨。黃色隱含著作者純粹的批判態(tài)度。不斷出現(xiàn)的黃色意味著不斷的衰亡，代表著拉丁美洲的馬孔多日漸一日的衰亡，只能表明民族文化具有很大的弊端。馬爾克斯在黃色的陰影里揭示出民族心理的缺陷，希望引起人們的關注，并通過努力改變現(xiàn)狀。百年孤獨中有黃蝴蝶的粉碎對悲劇愛情的預示，白鹿原中則有黑蛾子的復仇來控訴禮教的罪惡。黃蝴蝶的結(jié)束意味著巴比洛尼亞生命的結(jié)束，而白鹿原中黑蛾子則是在小娥死后才出現(xiàn)的，它是小娥不屈的靈魂。田小娥，一個窮秀才的姣好女子，卻因家貧而被迫嫁給了一個七十多歲的武舉人，純粹成了一個性虐待的工具。她對黑娃的挑逗與真心相愛，完全是苦難人生中的一種生命的需要?？商镄《鹋c黑娃的相愛既不能見容于鹿三，更不能得到白嘉軒的認可。這樣，他們的愛情從一開始就成了非法的。她死后，附身于婆婆，附身于鹿三，她化為黑色飛蛾翱翔于白鹿原，那是她復仇的精魂！她附體鹿三的那場哭訴，無異于一個弱女子的內(nèi)心的自白和憤怒的控告！黃蝴蝶和黑蛾子都代表了愛情的控訴，但它們控訴的對象和力度是不同的。黃蝴蝶是對家長制的批判。家長制是拉美近代社會所存在的一種制度，危害性極大，家庭內(nèi)部獨斷專行，使個人喪失自由和個性。梅梅的母親在家庭里獨斷專行，斷送了她和巴比洛尼亞的幸福和后半生，然而他們卻以一種沉默壓抑的姿態(tài)消極地控訴社會：梅梅緘口不語，順從地進入修道院，了此殘生；巴比洛尼亞屈死在床上。然而社會卻沒因此改變一些，菲蘭達依然在家里主宰一切。他們的控訴雖在結(jié)果上同奧雷連諾上校的32次起義一樣是失敗的、無效的，但在力度上決不能與之抗衡。這里一方面顯示了后代的衰敗，另一方面，他們選擇了這種沉默的方式是要保持內(nèi)心的孤獨不愿被打破。從這種意義上說，百年孤獨回到它的主題批判民族心理缺陷。而白鹿原小娥的積極反抗，是對宗法文化的批判。宗法文化是民族劣根性的主要發(fā)源地，也是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。它強調(diào)忠孝，而個人的發(fā)展和欲望是微不足道的，即所謂的“存天理，滅人欲”。宗法文化其實是一種扼殺人性的吃人文化。黑飛蛾的控訴是強有力的，小娥的復仇是猛烈的，帶有宣泄色彩的。這種復仇的力度是猛烈的，帶有宣泄色彩的。這種復仇的力度恰能顯示宗法文化壓抑人性和扭曲人性的程度之深。五、對人類生存困境的思考對人類命運的思考歷來是文學創(chuàng)作的主題。對人的自我生命之價值和意義的探究，是文化的傳統(tǒng)。百年孤獨和白鹿原都揭示了人類自身的悲劇命運。這種對人類生存困境的探討歷來是文學的一個母題。古今中外反映人類生存困境的作品也是數(shù)不勝數(shù)：哈姆萊特、城堡、鼠疫、紅樓夢、紅高粱、白鹿原卡夫卡城堡中的主人公K離理想的城堡僅一步之遙卻始終不能達到；博爾赫斯小說中那個想盡一切辦法防止兒子知道自己是個影子的父親，卻不得不面對自己也是個影子的真相。這一切無不表現(xiàn)了孤獨而無力的個體自我總是躲進循環(huán)和輪回的安慰里。對人類生存境遇的拷問，是文化的傳統(tǒng)，貫穿著深沉而強烈的生命意識和人文精神。百年孤獨中也貫穿了這樣的主題，白鹿原也通過對傳統(tǒng)文化的深思和反叛中，來揭示本民族乃至人類的生存困境?？梢哉f老霍塞是馬孔多鎮(zhèn)的首領，具有一定的理性精神，力圖用科學改變社會面貌，富有巨大的政治使命感和責任感。雖然他的這種努力注定了只是一種徒勞，任何掙扎都拗不過命運之網(wǎng)。面對家族內(nèi)部所編就的血緣之網(wǎng)，他只能是迷失其中，最后被歷史力量所埋葬。白嘉軒是白鹿原上的宗教領袖，強烈而自覺的族長意識是支撐他筆直地挺立腰板的精神支柱?！鞍准诬幦⑵叻颗恕彪m然是對女性的天然占有，同時，卻也表現(xiàn)了一個男子漢的雄健的生命之力。白嘉軒堪稱是一個真正的男人。他有心計、有手腕，剛梆硬正、鐵石心腸，無論為個人謀利還是為百姓請命，他都一往無前，氣概非凡。這賦予他的生命本源以雄壯的陽剛之美。雖然到了封建社會彌留之際，但仍能顯示封建制度曾經(jīng)有過的生命活力。他的腰板被打斷象征著他的失敗，他的悲劇的根源在于他生不逢時，生活在封建社會末運時代。百年孤獨和白鹿原都是悲劇作品，老霍塞和白嘉軒都是悲劇人物從他們身上說明了強大的生命力逃不脫死亡。百年孤獨和白鹿原正是在對民族靈魂的拷問上，表達了人類對自身命運的深切關