高一語(yǔ)文 417《師說》課件精品課件 粵教版必修4.ppt

師說 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 掌握 積累 師 傳 道 受 惑 賤 圣 愚 群 足 攻 經(jīng) 12個(gè)文言常用實(shí)詞 學(xué)習(xí) 之 其 兩個(gè)文言虛詞 熟記受 授 不 否 兩個(gè)通假字 2 學(xué)習(xí)名詞 形容詞的意動(dòng)用法 3 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法 4 掌握有關(guān) 說 的文體知識(shí) 作者 背景 文體 疏通課文 分析課文 家庭作業(yè) 主頁(yè) 師說 end 練習(xí) 韓愈 退之古文運(yùn)動(dòng)的者 著有 先生文集 他和一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 唐宋八大家 字 倡導(dǎo) 昌黎 柳宗元 之首 古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng) 他和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦 兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文 就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文 韓愈用他杰出的散文影響文壇 還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文 經(jīng)過他和柳宗元等人努力 終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來 奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ) 由于他對(duì)古文的倡導(dǎo) 蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 韓愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇詢 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石 左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 一封朝奏九重天 夕貶潮陽(yáng)路八千 欲為圣明除弊事 肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意 好收吾骨瘴江邊 早春呈水部張十八助教天街小雨潤(rùn)如酥 草色遙看近卻無 最是一年春好處 絕勝煙柳滿皇都 左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 韓文公祠 在中國(guó) 自古以來就有從師的風(fēng)尚 但是唐朝時(shí)候 人們卻以從師為恥 柳宗元說 今之世 不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈不顧流俗 收召后學(xué) 作 師說 韓愈倡言師道 觸犯流俗 勇氣可貴 社會(huì)背景 由魏 晉以下 人益不事師 今之世 不聞?dòng)袔?有 輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 答韋中立論師道書 說 是一種議論文的文體 可以先敘后議 也可夾敘夾議 說 與 議 相比 隨便些 說 古義為陳述和解說 因而對(duì)這類文體 都可按 解說 的道理 來理解 師說 意思是 解說關(guān)于 從師 的道理 捕蛇者說 馬說 愛蓮說 等都屬于 說 這種文體 疏通課文 第一段第二段第三段第四段 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾後 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先後生於吾乎 是故無貴無賤無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存也 1段 求學(xué)的人 非 教授 學(xué)者 之 學(xué)者 同現(xiàn)在的 所以 的原因 靠 他 來 的 a 老師 名詞 b 以 為師 意動(dòng)用法 c 學(xué)習(xí) 名詞活用為動(dòng)詞 d 效法 動(dòng)詞 介詞 相當(dāng)于 于 此處翻譯為 在 a 老師 名詞 b 以 為師 意動(dòng)用法 c 學(xué)習(xí) 名詞活用為動(dòng)詞 d 效法 動(dòng)詞 也 與 亦 相同 不翻譯 助詞 舒緩語(yǔ)氣 a 老師 名詞 b 以 為師 意動(dòng)用法 c 學(xué)習(xí) 名詞活用為動(dòng)詞 d 效法 動(dòng)詞 無論 連詞 第二段 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)於師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出於此乎 愛其子 擇師而教之 於其身也 則恥師焉 惑焉 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道 解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 巫醫(yī) 樂師 百工之人 不恥相師 士大夫之族曰 師 曰 弟子 云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī) 樂師 百工之人 吾子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 助詞 取消句子的獨(dú)立性 意動(dòng)用法 以 為恥辱 覺得 是可恥的 大概 表示推測(cè)語(yǔ)氣 代詞 有的 此指 句讀之不知 竟然 副詞 第三段 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢於弟子 聞道有先後 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 固定的 形容詞 意動(dòng)用法 以 為師 不一定 狀語(yǔ)后置 比弟子賢能 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘於時(shí) 學(xué)於余 余嘉其能行古道 作 師說 以貽之 第四段 狀語(yǔ)后置 不被世俗限制 狀語(yǔ)后置 向我學(xué)習(xí) 古人從師之道 名詞 以 連詞 表目的 第一段 第二段 第三段 結(jié)構(gòu)框圖 整理思路 第一段 提出中心論點(diǎn) 正面闡述道理 古之學(xué)者必有師 從師的道理 1 從師的原因2 從師的標(biāo)準(zhǔn) 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 無貴無賤 無長(zhǎng)無少 道之所存 師之所存也 1 此段與上一段是怎樣聯(lián)系的 2 此段分論點(diǎn) 3 作者從那三方面進(jìn)行了對(duì)比論證 第二段 通過針砭時(shí)弊 從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn) 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 分論點(diǎn) 1 縱比 2 自比 3 橫比 古之圣人 從師而問 今之眾人 恥學(xué)于師 對(duì)其子 擇師而教 對(duì)其身 恥學(xué)于師 百工之人 不恥相師 士大夫 群聚而笑之 1 作者用孔子的言行 闡述了什么觀點(diǎn) 本段分論點(diǎn) 2 本段用的是什么論證方法 第三段 舉例論證 圣人無常師 段落 段意 論點(diǎn) 闡述從師的道理 中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣 反面論證 一 二 三 四 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 以歷史事實(shí)證明 正面論證 分論點(diǎn) 圣人無常師 交代寫作緣由 激勵(lì)后學(xué) 號(hào)召 不拘于時(shí)能行古道 框圖 通讀全文 概括各段大意 一 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 二 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣 三 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 四 說明寫本文的原因 提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 圣人無常師 結(jié)論 不拘于時(shí) 能行古道 1 師 文言詞的意義和用法 1 作名詞用 老師 有專門技藝的人 姓氏 古之學(xué)者必有師 巫醫(yī)樂師百工之人 師襄 2 作動(dòng)詞用 學(xué)習(xí) 效法 從師 學(xué)習(xí) 以 為師 吾師道也 或師焉 或不焉 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 2 之 1 作代詞 指代人或事物 連接定語(yǔ)和中心詞 表示統(tǒng)一關(guān)系 擇師而教之 郯子之徒 2 作助詞 放在定語(yǔ)與中心詞之間 放在主謂之間 取消句子獨(dú)立性 表示賓語(yǔ)前置 古之學(xué)者 師道之不復(fù) 可知矣 句讀之不知 3 作代詞 指代自己 君將哀而生之乎 4 作助詞 表示定語(yǔ)后置 蚓無爪牙之利 5 作動(dòng)詞 到 往 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 家庭作業(yè) 1 背誦全文 2 完成 基礎(chǔ)訓(xùn)練 本課練習(xí) end 再見 end 練習(xí) 二辨別 解釋下列各組詞的詞性 意義和用法 傳 師道之不傳也久矣 道之所存 師之所存也 于其身也 則恥師焉 惑而不從師見漁人 乃大驚 聞所從來 四 下列句子中加點(diǎn)的詞 用法有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同 有的不同 試加以辨析 古之學(xué)者必有師 吾從而師之 非吾所謂傳其道解其惑者也 彼與