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精神追求的作文范文 對于物質(zhì)和精神的追求,每個人都有自己不同的定義。以下是精心準(zhǔn)備的精神追求的作文,大家可以參考以下內(nèi)容哦! 現(xiàn)在的孩子,有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的,甚至自殺的?;蛟S許多人都不理解,我作為一個11歲的少年,在此想說說自己的看法。 我們常常聽到大人們講,他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭,新年時能吃上肉包子。許多家長常常說:“有得你吃,有得你穿,有得你學(xué),有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時的他們有這樣的環(huán)境,已經(jīng)是很幸福的了,但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子,讓他們自己“獨立”,對孩子很少過問?,F(xiàn)在,親子溝通已成了一大難題。 我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求,轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認為很獨立,在孩子獨立的另一面,卻藏著一顆脆弱的心。于是,許多對自己失去自信心的孩子走進了網(wǎng)吧,希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是,沒人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友,希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是,許多孩子選擇了離家出走,希望在自由的世界里找到快樂;于是,無法面對現(xiàn)實的孩子,選擇了結(jié)束自己認為很痛苦的一生。 表面在怎么獨立、自強的孩子,背后總會有一顆脆弱的心需要人去安慰?,F(xiàn)在的我們只需要精神上的補給,而不需要太多物質(zhì)上的獎勵。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣,只要精神上快樂,再殘酷的現(xiàn)實我們都是可以面對的。家長們,你們是該放下手中的工作,到孩子的內(nèi)心世界去看看了! 今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時代,為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中,我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解,破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性 的特征,同時也蔑視傳統(tǒng),破壞一切,而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。 18世紀(jì)中葉后,科學(xué)的發(fā)展不斷加速,社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的,是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯位,二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。 首先,我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系,決定了社會形態(tài),決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍本,人類社會的進步在改變一切,包括我們的精神世界。 其次,精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀,人生觀,價值觀,而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式,也就相對的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。 物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前,物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后,那么物質(zhì)世界將失去指引。 在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天,傳統(tǒng)人文相對衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后,我們或許該做些什么。 但是,有水會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢? 社會發(fā)展迅速,物質(zhì)資源豐富,我們都在追求自己的價值,但不同的人對價值有不同的觀點。精神勝于物質(zhì),還是物質(zhì)勝于精神? 生活中,有的人物質(zhì)生活貧乏,在解決生存的問題上并不貧乏。他們,清貧,但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì),但這樣奢靡的人,精神生活卻非常空虛。 讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊,形容枯槁,面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠,“剪”去他的博帶?是誰讓他“消得人憔悴”?這個叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死,郢都殘破,他抱起石塊,自沉汨羅。汨羅從此流進了中國的文化史,至今仍是迤迤邐邐,在漫長的春秋中,清了又濁,濁了又清。他放棄了自己的生命,保留了自己的精神。 千年一瞬,剎那芳華,兩千年后,我們已然明曉,在屈原心頭凝聚的是對家國的無盡的思念,無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚,鄭袖,張儀那樣趨炎附勢,他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神,而不是物質(zhì)。 雨果說過:“腳不能達到的地方,眼睛可以達到;眼睛不能到的地方,精神可以飛到?!本竦母叨龋h不是物質(zhì)能達到的。“一簞食,一瓢飲,居陋巷,不改其樂”,“君子憂道不憂貧”,顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧??鬃拥茏尤В顬樾蕾p的是顏回。之所以如此,是因為顏回在生活貧困不堪的情況下,仍能快樂,淡定地一心向道,得到了孔子的稱贊,這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。 顏回勤奮好學(xué),被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白,顏回之所以有他的成就,并非他的物質(zhì)生活有多么豐富,而是因為他的精神生活。倘若他不注重精神修養(yǎng),流連于物質(zhì)世界,他不一定比世俗之人有更好的生活。 然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時代最鮮明的對照。中國首富黃光裕因商業(yè)賄賂鋃鐺入獄,影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉,巨人網(wǎng)絡(luò)董事長史玉柱因為利益而代言虛假廣告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味,孤獨痛苦。 人與動物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠,絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧! 我一直在思考一個問題:為什么學(xué)生進入社會后感覺社會現(xiàn)實、殘酷,沒有人情,以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。 經(jīng)過長時間的思考,得到了些許答案:學(xué)生的成長顛覆了人類成長的順序,即從物質(zhì)到精神。 作為學(xué)生,從上學(xué)開始,除了極少社會交往,我們更多接觸的是思想精神方面的東西,在這樣的精神世界中,一切都是公平合理的。然而社會生活中,精神方面只占有很少的部分,更多的現(xiàn)實是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。 你不得不適應(yīng)社會而開始轉(zhuǎn)移自己的初衷,開始為那五斗米來跟別人勾心斗角,而實際情況是這個社會還是那個樣子,只是我們從一個環(huán)境換到另一個環(huán)境:從一個相對比較高的層次回歸到一個低的層次。 從這個方面來解釋,那么我們之前的懷疑,之前的難以接受,就能很好的理解了。所以,了解這個矛盾之后,我們可以站在一個第三方的角度來思考很多問題,而不是沉在問題中間感到無所事從。 如何來解決這個矛盾,是由自身來決定的:你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì);也可以選擇保留自己精神的高度,為生存學(xué)習(xí)物質(zhì)社會需要的那些東西。 其實這并不十分矛盾,因為只要你愿意,你完全有能力安放好這兩方面的位置,保持一種平衡,即中庸。 比較麻煩的是,很多情況下,我們把物質(zhì)和精神混合,然后便會出現(xiàn)很多矛盾,例如,你試圖去跟一個追求物質(zhì)享受的人談理想,談人生,結(jié)果會讓你很失望,你會怪這個人太沒人情,怪這個社會太現(xiàn)實,而問題是你沒有正確的對待這個其實并不矛盾的矛盾。 恩,快畢業(yè)了,希望能幫大家解決哪怕一點的問題,希望我們能保持自己的初衷,合理對待物質(zhì)與精神:人生短暫,即不能衣食襤褸的追求精神生活,也不必要坐擁金山的孤苦零丁。 先知曾勸導(dǎo)人們在擁有兩塊面包的時候,用其中一塊去換水仙花。就是說人在擁有了物質(zhì)上的滿足之后還要用精神上的滿足。 去年長江大學(xué)三名大學(xué)生救人溺水事件引發(fā)了人們對于大學(xué)生是否應(yīng)該見義勇為的爭議。有的人竟然認為大學(xué)生因見義勇為而犧牲是一種人才的浪費,不值得這樣做。可事情的問題就在于生命的價值是能用金錢去衡量的嗎?大學(xué)生奮不顧身救人體現(xiàn)了他們作為學(xué)子舍我其誰、見義勇為的高尚品質(zhì)。而社會上一些對于大學(xué)生救人持反對的態(tài)度反映了我們當(dāng)代人看問題更物質(zhì)化,我們所看到、所想到的只是面包。當(dāng)今都市人由于受市場經(jīng)濟的影響,看待任何事物都只會用金錢的眼光去衡量。我們現(xiàn)在的物質(zhì)水平是提高了,但我們的精神素養(yǎng)卻依舊停留在原地。我們需要的是物質(zhì)與精神二者的平衡。 完美的人生需要物質(zhì)與精神方面兼修。歷史上人稱“詩佛”的王維,朝上居要職,朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中,而是隱于朝,一邊做官,一邊隱居,既追求物質(zhì)上的享受,也追求精神上的解脫,故而他所寫的詩、所畫的畫被后人描述為“詩中有畫,畫中有詩”因為他已經(jīng)參透了人世間的酸甜苦辣,他的詩,他的畫是物質(zhì)與精神的結(jié)合。商朝的伯夷、叔齊二人認為武王未葬父而出兵,為臣子而弒君王,不仁不義,就發(fā)誓不吃周粟最后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的,他們過分的在乎氣節(jié)以至于丟掉了性命,連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。 而自古以來因迷惑物欲而不是仁義最后身敗名裂的人數(shù)不勝數(shù)。乾隆朝的和珅,家中膏田滿野,家財萬貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢的誘惑,屬吏獻上來的珍寶堆滿了倉庫,精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當(dāng)時天子都未及的財富,只可惜他精神上卻一貧如洗,愛慕虛榮,貪戀錢財。在乾隆死后僅三天,就被滿門抄家,多年來積聚的財富到頭來也只是一場空。 孟子曾說:生我所欲也,義亦我所欲也,兩者不可得兼,舍身而取義也。我并不強調(diào)要片面的追求精神或者物質(zhì),但我們在擁有了物質(zhì)之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說的面包和水仙花都擁有的人才是完美的 “君子愛財,取之有道?!?題記 俗話說:“金錢不是萬能的,但是沒有金錢就萬萬不能?!被钤诋?dāng)下,面對金錢,物質(zhì)的誘惑,我們更應(yīng)該堅信的是“君子愛財,取之有道”:“財”即是物質(zhì),金錢。而一個“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑,更是指使用金錢的尺度?!暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。 隨著社會的發(fā)展,科學(xué)的進步,人們的生活水平也越來越高了。但在這個物欲橫流的社會里,能夠不為金錢所誘惑并能獨善其身的人可以說是屈指可數(shù)了。追求物質(zhì)享受,無可厚非,但是在物質(zhì),金錢面前,我們更應(yīng)該學(xué)會把握自己,不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個世界上,除了金錢,物之外還有許許多多是金錢買不來,物質(zhì)比不了的東西讓我們追求。 1950年,美國作家福克納以喧嘩與騷動榮獲諾貝爾文學(xué)獎。然而此時的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。??思{不善于理財,加之妻子又崇尚奢華,財政情況如一團亂麻。為了拜托負債,他不得不與財大氣粗的好萊塢簽約,為他們寫劇本,盡管獲得了豐富的收入,卻喪失了寶貴的自由。 美國小說家杰克。倫敦寫出了馬丁。伊登后,聲名鵲起,財源滾滾,不僅在加利福尼亞建了別墅,而且在大西洋海濱購置了豪華游艇。然后,當(dāng)他擁有了這一切后,厭倦,空虛,失落和無聊也接踵而至,最后他被這些金錢所帶來的客人給弄瘋了,開槍自殺卻成了他解脫的最好方法。 諾貝爾曾說過:
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