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論春秋決獄及其影響冀慎增 2012119040 法雙2012級(jí)1班摘要：“春秋決獄”是中國(guó)古代有重要影響的一種斷案方式，即除了用法律外，可以用易、詩(shī)、書、禮、樂、春秋六經(jīng)中的思想來(lái)作為判決案件的依據(jù)。它是漢朝審判制度的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)法系儒家化的一個(gè)重要標(biāo)志。它在中國(guó)法制史上存在了900多年，占中華文明史的近五分之一時(shí)間，對(duì)整個(gè)中國(guó)法制的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：春秋決獄、春秋、原心定罪、影響正 文春秋決獄又稱“引經(jīng)決獄”、“經(jīng)義決獄”，是指司法機(jī)關(guān)在審理案件的過程中，以儒家思想作為判案的指導(dǎo)思想，直接引用春秋等儒家經(jīng)義分析案情、認(rèn)定犯罪，并按經(jīng)義的精神解釋和適用法律的一種審判形式。它是漢朝審判制度的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)法系儒家化的一個(gè)重要標(biāo)志。春秋原是孔子編纂的魯國(guó)編年史，記述了自周平王東遷以后魯國(guó)以及其他周邊諸侯國(guó)的史實(shí)。在這本史書中，孔子借敘述歷史之機(jī)闡發(fā)了自己的各種政治、倫理及哲學(xué)觀點(diǎn)。因此春秋遂被后世儒生奉為經(jīng)典著作，史記太史公自序說，春秋一書是“禮義之大宗”。書中的許多觀點(diǎn)也被當(dāng)作不可懷疑的儒家經(jīng)典而被代代遵循。除了最常被引用的春秋，其他經(jīng)典，如詩(shī)經(jīng)、禮記、論語(yǔ)、孟子等有時(shí)也會(huì)被引用，如現(xiàn)存的董仲舒春秋決獄的六個(gè)事例中，就有三條分別引用詩(shī)經(jīng)、禮記和論語(yǔ)。這種由西漢中期儒家代表人物董仲舒提出的，在特定的歷史背景下產(chǎn)生的司法制度從漢武帝時(shí)代開始，在魏晉南北朝時(shí)期形成了明確的法律制度，直至唐朝儒家思想和法學(xué)完全結(jié)合在一起，“禮法合一”而結(jié)束。它在中國(guó)法制史上存在了900多年，占中華文明史的近五分之一時(shí)間，對(duì)整個(gè)中國(guó)法制的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1、 推行春秋決獄的歷史背景首先，漢朝的法制指導(dǎo)思想由黃老思想的“無(wú)為而治”、“與民休息”變?yōu)槎偈嫣岢龅娜寮摇暗轮餍梯o”等理論，春秋決獄制度的確立就是其典型表現(xiàn)。經(jīng)過漢初“無(wú)為而治”的推行，改變了戰(zhàn)亂后社會(huì)生產(chǎn)被嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)凋敝、國(guó)庫(kù)枯竭的局面，為漢王朝奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，政權(quán)得以鞏固。但這也使得各諸侯王國(guó)和地方豪強(qiáng)的財(cái)力得到積累，實(shí)力不斷增強(qiáng)，竭力想要擺脫中央的控制；此外，邊疆地區(qū)，匈奴頻頻入侵。此時(shí)“無(wú)為而治”的策略很難適應(yīng)新的形式，漢武帝采納了董仲舒提出的維護(hù)封建大一統(tǒng)和專制王權(quán)的儒學(xué)，漢朝的法制指導(dǎo)思想開始轉(zhuǎn)型，這為春秋決獄的誕生提供了前提。其次，漢代法律多抄襲秦律，雖然漢朝初期的統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，曾宣布廢除秦朝嚴(yán)酷的法律，但為了法律的延續(xù)性和完整性，實(shí)際實(shí)行、頒布的法律仍是類似秦律的重刑制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和百姓生活質(zhì)量的提高，社會(huì)逐步趨于穩(wěn)定，這樣的酷刑就不能再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，百姓多有反感，酷刑反而不利于社會(huì)和諧。這使得人們需要一種能寬省酷刑的制度。然后，隨著時(shí)間的推移，此時(shí)儒家思想逐漸深入人心，在民間的影響力得到空前擴(kuò)張，更多的接受儒家思想洗禮的人逐漸進(jìn)入到封建官僚隊(duì)伍中，使越來(lái)越多的儒家思想人物被選拔到高層。董仲舒得到漢武帝的提拔重用后，曾當(dāng)過大中大夫、江都相、膠西相等職，就連辭官回鄉(xiāng)之后，朝廷每有重大案件，都會(huì)去請(qǐng)教，使其有機(jī)會(huì)、有條件更多地參與到司法中去。 “故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作春秋折獄二百三十二事,動(dòng)以經(jīng)對(duì),言之詳矣?！焙鬂h書應(yīng)劭傳在司法審判的實(shí)務(wù)中，董仲舒等人提倡以春秋等儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，還組織編輯春秋決事比（又稱春秋決獄），收錄232個(gè)以春秋決案的典型案例，在整個(gè)漢朝的司法審判中，春秋決事比實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)的判例法。從此，春秋決獄作為一種獨(dú)特的司法制度，登上了歷史的舞臺(tái)。2、 春秋決獄的基本原則漢朝統(tǒng)治者推行春秋決獄，最基本的原則就是“原心定罪”。一提及“春秋決獄”，但凡對(duì)中國(guó)法律史稍有了解者就會(huì)立即想到“原心定罪”四個(gè)字。董仲舒自己也指出：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！?春秋繁露精華“春秋決獄”的核心在于“原心定罪”，即根據(jù)人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖、愿望來(lái)確定其是否有罪和量刑的輕重，這種動(dòng)機(jī)論曾被后人評(píng)論“春秋之治獄，論心定罪，志善而違與法者免，志惡而合于法者誅。” 鹽鐵論刑德篇而動(dòng)機(jī)的判斷方式則根據(jù)其是否符合春秋等儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的儒家道德，符合春秋中的“微言大義”就是“志善”，即使違法，也可以從輕處罰；相反，犯罪人主觀動(dòng)機(jī)嚴(yán)重違反儒家倡導(dǎo)的“忠”、“孝”之精神，即使沒有造成嚴(yán)重危害后果的，也要認(rèn)定為犯罪，并予以嚴(yán)懲。除“原心定罪”原則外，根據(jù)儒家道德要求，在推行春秋決獄時(shí)，還有“親親尊尊”、“恕及婦孺”等原則，在程樹德九朝律考中，還從春秋決獄的具體案例中抽象和引申出了“父子相隱”、“夫死無(wú)男得更嫁”、“君子大居正”、君親無(wú)將“等原則，這些原則都對(duì)后世法律和判例造成了很大的影響。3、 春秋決獄的推行歷史對(duì)于春秋決獄的起止時(shí)間，一般認(rèn)為它開始于漢武帝時(shí)期，并在兩漢時(shí)期普遍推行，在魏晉南北朝時(shí)期形成了明確的法律制度，直至唐朝儒家思想和法學(xué)完全結(jié)合在一起，“禮法合一”而結(jié)束，但對(duì)少數(shù)疑難案件，唐代仍以經(jīng)義決之。九朝律考中，輯有各朝春秋決獄事例計(jì)：兩漢24條、（曹）魏5條、晉10條、元魏6條、北齊1條、后周2條，此外，太平御覽、舊唐書、新唐書等書中，還有西漢董仲舒與九朝律考中不同的春秋決獄6條、唐3條、南宋1條。南宋以后，關(guān)于“春秋決獄”的資料目前未見。在兩漢時(shí)“春秋決獄”之風(fēng)最熾，但此時(shí)僅是政治、司法慣例，尚未形成法律制度。漢武帝時(shí)，儒家理論成為國(guó)家的政治法律指導(dǎo)思想，因統(tǒng)治者的提倡，又因依秦律而制訂的漢律與儒家精神的諸多沖突，故以董仲舒為始，“春秋決獄”逐步形成風(fēng)氣。不僅司法上“引經(jīng)決（疑）獄”，政治上也“引經(jīng)決疑（事）”。司法官以經(jīng)義為依據(jù)判決，被告及其親友也以經(jīng)義進(jìn)行辯護(hù)。程樹德所作九朝律考中就輯有兩漢的以春秋等儒家經(jīng)典決獄、決疑、論事的事例共五十余件，考慮到史料散佚的因素，實(shí)際數(shù)字應(yīng)該更多，可見，兩漢時(shí)期“春秋決獄”之盛況。雖然如此，兩漢時(shí)期的“春秋決獄”僅僅是一種政治和司法上的慣例，尚未形成法律制度。因?yàn)閺默F(xiàn)有的史料中尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于“引經(jīng)決疑”或者“春秋決獄”直接的法律規(guī)定，只是統(tǒng)治階層提倡或認(rèn)可，在政治、法律領(lǐng)域流行而已。在魏晉南北朝時(shí)期“春秋決獄”形成了一種法律制度。雖然九朝律考中所輯的這一時(shí)期的“春秋決獄”的事例只有21件，其盛況不如兩漢，但此時(shí)已有關(guān)于“春秋決獄”法律規(guī)定，如西晉時(shí)主簿熊遠(yuǎn)上奏建議：“凡為駁議者，若違律令節(jié)度，當(dāng)合經(jīng)傳及前比故事，不得任情以破成法” 晉書刑法志。到北魏時(shí)，更規(guī)定“詔諸有疑獄，皆付中書，以經(jīng)義量決” 魏書世祖紀(jì)和“詔諸疑獄皆付中書，依古經(jīng)義決之” 魏書刑法志，凡是有疑難的案件，都要上報(bào)中書省，依古經(jīng)義即儒家精神處理，至此，“春秋決獄”遂形成一項(xiàng)法律制度。到了唐代“春秋決獄”基本結(jié)束，但其余緒仍延續(xù)至南宋以后。因?yàn)樵凇按呵餂Q獄”的同時(shí)，漢以后的各王朝通過頻繁的立法活動(dòng)，將儒家的精神不斷地滲入封建法律之中去，到唐代，禮與法完全融合在一起，達(dá)到“禮法合一”的程度。因法律已體現(xiàn)了儒家的精神，“引律決獄”與“春秋決獄”已沒有什么區(qū)別。所以“春秋決獄”因沒有必要而不再流行，但對(duì)少數(shù)疑難案件，唐代仍以經(jīng)義決之。4、 春秋決獄的影響1.積極影響（1）對(duì)中國(guó)古代法律的儒家化有重大推動(dòng)作用。（2）穩(wěn)定政治局面，維護(hù)天下統(tǒng)一。春秋決獄是統(tǒng)治者推行儒家理論治國(guó)的重要組成部分，在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的年代，起到了穩(wěn)定政治局面、維護(hù)天下統(tǒng)一的重要作用。（3）糾正封建法律當(dāng)中不合情理之處。依法家思想而制定的漢律對(duì)有些問題的規(guī)定過于機(jī)械，有乖人情，而通過“春秋決獄”對(duì)這些規(guī)定則作了一定的糾正。（4）通過在判罪量刑上改重為輕，有利于緩和社會(huì)矛盾。（5）對(duì)中國(guó)古代犯罪構(gòu)成理論的完善起到重大推動(dòng)作用。隨著“春秋決獄”和“引經(jīng)注律”的盛行，儒家的精神原則不斷地融入法律中去，將儒家理論和法家理論逐漸結(jié)合起來(lái)，中國(guó)占代關(guān)于犯罪構(gòu)成的理論也日益趨于完善。2.消極影響（1）春秋決獄過于強(qiáng)調(diào)行為者的主觀性，使得依據(jù)春秋所作的法律條文的解釋過于主觀化，破壞了法律的確定性。（2）春秋決獄給與了司法者過大的自由裁量權(quán)，在法律不健全的情況下，使得司法更為腐敗。（3）春秋決獄使得法律和政治、倫理之間界限更加模糊。以至于法律“其自身的獨(dú)立發(fā)展受到了制約，最終成為倫理道德體系的附庸。” 張中秋中西法律文化比較研究（第四版），153頁(yè)。綜上所述，作為西漢誕生的存在了900多年的法律制度，春秋決獄對(duì)中國(guó)的法律、社會(huì)等方面都造成了相當(dāng)大的影響，是我國(guó)法制史上的一個(gè)重要組成部分。參考書目：1.占茂華主編中國(guó)法制史，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010版2.黃靜嘉，中國(guó)法制史論述叢稿，清華大學(xué)出版社，2006版3.張中秋，中西法律文化比較研究（第四版），法律出版社，2008版4.程樹德，九朝律考，