管理學原理與方法論文教學方法改革論文.doc

管理學原理與方法論文教學方法改革論文論我國高?；A(chǔ)課中德育觀教學方法改革的突破摘要進入新時期以來，我國高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中的德育觀教學方法改革極大地推動了大學生群體的社會主義精神塑鑄進程，但這種改革越來越多地受到大班授課的制約。文章從教學方法改革的合理性入手，提出了德育觀教學方法改革的理論與實踐依據(jù)。 關(guān)鍵詞高校 道德觀 教學方法 在21世紀錯綜復雜的國內(nèi)外環(huán)境影響下，我國高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱基礎(chǔ)課）遇到了許多難題，具體體現(xiàn)在課堂紀律差、學生聽課積極性下降等具體現(xiàn)象中。 一、德育觀教學方法改革的進程與困境 在教材理論體系既定的情況下，國內(nèi)學者紛紛將基礎(chǔ)課中的道德觀教學方法改革作為突破口，試圖通過教學方法改革來增強道德觀教學的吸引力與感染力，進而提升相關(guān)理論對大學生成長的針對性與實效性。這些學者普遍認為，教師在教學方法創(chuàng)新方面，應(yīng)該改變以往的注入式教學理念，轉(zhuǎn)而以充分體現(xiàn)受教育者主體地位的啟發(fā)式教學理念為教學方法改革的基本價值取向，強化受教育者對真善美的真實體驗，而不應(yīng)將德育觀教學變成教師的獨角戲。正是在這一層面，近些年基礎(chǔ)課中的德育觀教學方法創(chuàng)新成果如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，如案例式、參與式、對話式、情境式、情境模擬等教學方法。這些教學方法進一步提升了大學生在道德觀教學實踐活動中的主體地位，極大地激發(fā)了學生的學習積極性。但必須認識到，這種教學方法上的改善也僅僅是讓學生知道他們不知道的東西，至于這一群體有可能在多大程度上認同這些東西，已經(jīng)超出了這些方法側(cè)重考慮的范圍，這一判斷可以在學術(shù)界對這些教學方法概念的界定中間得到印證:“案例教學法是為了達到一定的教學目的，學生在教師的引導下圍繞著教師所提供的案例進行閱讀分析、評判和討論，從而得出結(jié)論或解決問題的方案，促進學生思維能力和思想素質(zhì)提高的一種教學方法?！薄皡⑴c式教學法是指根據(jù)學生的實際需要和愿望，嚴肅嚴格地重視發(fā)揮學生的內(nèi)在主體性，誠心誠意地把學生當作主人，使他們切實感受到成為學習主人的真正樂趣和與老師、同學共同探求知識的幸福，使知識被嵌入學生轉(zhuǎn)化為知識被學生積極內(nèi)化，從而使學生的學習態(tài)度和行為趨向積極的一種教學行為?！薄扒榫辰虒W法是指教師在課堂上利用多種手段和藝術(shù)手法，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，引起學生一定的態(tài)度體驗，引導學生融入其中，進入角色，在情趣盎然中展開對知識的探索、對技能的訓練，幫助學生理解和獲取知識或技能。”“情境模擬就是指根據(jù)被試者可能擔任的職務(wù)，編制一套與該職務(wù)實際情況相似的測試項目，將被試者安排在模擬的、逼真的工作環(huán)境中，要求被試者處理可能出現(xiàn)的各種問題，用多種方法來測評其心理素質(zhì)、潛在能力的一系列方法?！庇行W者將這些方法加以改造，用于德育教學方法改革方面，但仍然還是拘泥于如何使學生知道他們所不知道的邏輯鏈條上；另外，這些教學方法對德育課教學環(huán)境的改善也僅僅是在小班授課條件下才能更好地發(fā)揮作用。2008年1月10日，工人日報曾經(jīng)發(fā)表了一篇名為我們需要怎樣的大學公共課一文，文中指出：“公共課要達到一定的教學效果，必須要調(diào)動學生積極思考、參與討論，然而高校的大部分公共課都是大班授課，老師學生缺乏互動，交流思考的空間較窄?！蔽恼逻€援引了中國人民大學秦惠民教授的質(zhì)疑：“大課堂的存在從根本上剝奪了學生發(fā)問、討論的權(quán)利與機會?！?二、道德觀教學方法改革的突破 上述問題涉及了我們對教學方法改革合理性的認識?；A(chǔ)課中的道德觀教學方法改革的合理性源于道德觀教學目標、任務(wù)。毫無疑問，基礎(chǔ)課中的道德觀教育就是要把大學生培養(yǎng)成為有社會主義道德、共產(chǎn)主義道德的社會主義接班人，要想把大學生培養(yǎng)成這樣的人就必須使他們認同、踐行相關(guān)的道德價值體系。這就引出了兩個問題，一個是大學生為什么要成為這樣的人？另一個是大學生如何成為這樣的人？以往的道德觀教學方法改革的方向主要集中于解決大學生如何成為具備、認同、踐行相關(guān)的社會主義、共產(chǎn)主義道德價值體系的人的問題，即如何讓他們知道他們所不知道的東西方向上。這種教學方法改革路向的有效性在于道德價值觀體系的一元化社會歷史背景，而在多元道德價值觀社會歷史背景之下的今天，這種教學方法受到大學生群體的“我為什么要信仰這種道德價值觀”的挑戰(zhàn)就不足為奇了。所以，今天的基礎(chǔ)課中的道德觀教學方法改革的合理性、有效性基礎(chǔ)應(yīng)該是基于有助于回答大學生為什么要堅持授課教師所宣揚的社會主義、共產(chǎn)主義道德價值體系之上。很顯然，就實踐或是理論層面而言，要想在當下語境下做到這一點，僅僅靠簡單地對“學生發(fā)問、討論的權(quán)利與機會”的形式主體地位回歸是很難做到的。因此，我們的基礎(chǔ)課中的道德觀教學方法改革新方向應(yīng)該是以有利于體現(xiàn)作為實踐理性精神的社會主義、共產(chǎn)主義道德，對大學生內(nèi)心深處的真實自我終極關(guān)懷為指針的。這就為我們在理論層面破解以往教學方法改革在基礎(chǔ)課中道德觀大班教學情況下遇到的瓶頸找到了突破口，也為我們在此基礎(chǔ)上尋求新的教學方法指明了方向。 三、德育觀教學方法改革突圍的理論與實踐依據(jù) 德育觀教學方法改革從理論層面來看，具有哲學與心理學依據(jù)。首先是哲學依據(jù)。這種教學方法改革的哲學依據(jù)是馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾要想創(chuàng)造歷史，首先就要進行生產(chǎn)，即生產(chǎn)生活本身。而人的生活又是現(xiàn)實的、分層次的，它由多方面的需要構(gòu)成，有物質(zhì)的需要，也有精神的需要。道德作為實踐理性精神，就是在適應(yīng)這些需要的過程中產(chǎn)生的，也是在這一過程中被認可的。因而，大學生的道德觀教育需要教育工作者深入他們的生活，了解他們內(nèi)心深處的困惑，進而在我們倡導的主導道德觀的理論框架下給予正確疏導，使他們在這一過程中認同、接納社會主義道德、共產(chǎn)主義道德。其次是心理學依據(jù)。瑞士心理學家皮亞杰認為，認識既不是起因于自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會把自己烙印在主體上的客體，認識起因于主客體之間的相互作用。人在適應(yīng)外部世界的過程中，不斷地同化外部信息于自身結(jié)構(gòu)中，同時又不斷地改變著自身認知結(jié)構(gòu)以順應(yīng)外界環(huán)境。這就告訴我們，道德管教學方法改革一方面要體現(xiàn)出受教育者的形式層面的主體價值，另一方面也一定要體現(xiàn)出對受教育者的關(guān)懷，惟其如此，我們倡導的社會主義主導道德觀才可能為到學生群體所接納。 從實踐層面來看，世界上有很多發(fā)達國家在德育觀教育方法方面都具有彰顯受教育者真實自我心理體驗，為受教育者提供終極關(guān)懷的特征。美國教育界有一種共識，那就是父母、教師不應(yīng)給孩子灌輸某種既定的規(guī)范，每個人都可以根據(jù)各自的價值觀去選擇，教育的重要職能在于引導他們怎樣進行選擇。父母堅信實踐能縮短認知與行為的距離，讓孩子擁有選擇的自由。父母在給予選擇自由的同時，對選擇的后果提供證據(jù)。美國公民教育提倡“批判性思維法”，使學生通過反思研究來分析主要的社會問題，培養(yǎng)學生的價值分析能力和決策技能，從而培養(yǎng)他們參與民主社會現(xiàn)實生活的能力。在道德教育中，英國同樣采用參與和互動的教育方法，澳大利亞則通過組織社區(qū)服務(wù)活動，幫助學生有效地參加社會生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責任、公平、關(guān)懷、寬容、堅定、禮貌和同情等。這些國家德育工作